o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
и владелец второго копья называется умбага. Поэтому, если человек убит слоном, азанде<br />
говорят, что слон был первым копьем, а колдовство вторым, и что они вместе убили<br />
человека. Если один человек убил копьем другого на войне, то убивший будет первым<br />
копьем, а колдовство вторым копьем, и человека они убили вместе."<br />
Азанде осознают множественность причин, важнейшую из которых указывает<br />
социальная ситуация, поэтому мы можем понять, почему учение о колдовстве не<br />
привлекается для объяснения каждой неудачи или несчастья. Иногда случается так, что<br />
социальная ситуация требует оценить причину не мистически, а с точки зрения здравого<br />
смысла. Так, если вы лжете, совершаете прелюбодеяние или кражу, обманываете своего<br />
принца и это раскрывается, то вы не сможете избежать наказа ния, сославшись на то, что вы<br />
были заколдованы. Учение азанде много значительно провозглашает: "Колдовство не может<br />
заставить человека лгать"; "Колдовство не может заставить человека совершить прелюбо<br />
деяние"; "Колдовство не вкладывает в человека похоть"; "Колдовство находится в тебе<br />
самом" (ты сам ответчик), т. е. твой член поднялся. Он видит волосы чужой жены,<br />
поднимается и становится твердым, ибо "колдовство" находится в нем самом (слово<br />
"колдовство" здесь упот ребляется метафорически); "Колдовство не заставляет человека<br />
красть"; "Колдовство не может сделать человека вероломным". Только однаж ды я слышал,<br />
как один из азанде ссылался на то, что был заколдован, когда совершил проступок солгал<br />
мне, однако все присутствующие высмеяли его и сказали ему, что колдовство не может<br />
заставить челове ка солгать.<br />
Если человек убивает своего соплеменника ножом или копьем, его приговаривают к<br />
смертной казни. В таких случаях не обязательно ис кать колдуна, поскольку субъект, на<br />
которого может быть направлена месть, уже известен. С другой стороны, если убитый<br />
принадлежит дру. гому племени, то родственники убийцы или его принц постараются найти<br />
колдуна, ответственного за случившееся.<br />
Было бы государственной изменой сказать, что человек, пригово ренный к смерти по<br />
приказу короля и за оскорбление его власти, был убит колдовством. Если бы какойнибудь<br />
человек обратился к оракулу с просьбой найти колдуна, ответственного за смерть его<br />
родственника, казненного по приказу короля, то он сам подвергся бы риску быть при<br />
говоренным к смертной казни. Здесь социальная ситуация так же реши тельно исключает<br />
понятие колдовства, как в других случаях она исключает из сферы внимания природные<br />
факторы и подчеркивает толь ко колдовство. Аналогично если какойто человек был убит в<br />
отместку, поскольку оракул сказал, что он был колдуном и своим колдовством убил другого<br />
человека, то его родственники уже не могут сказать, что он был убит колдовством. Учение<br />
азанде устанавливает, что он умер от руки мстителей, т. к. был убийцей. Если бы ктото<br />
высказал мнение, что его родственник был убит колдовством, и, руководствуясь этим<br />
мнением, пошел спрашивать оракула, то его подверг бы осмеянию королевский оракул, т. к.<br />
именно он дал официальное подтверждение вины, и сам король разрешил осуществить<br />
месть.<br />
В приведенных выше примерах в качестве социально важной была избрана<br />
естественная, а не мистическая причина. В этих ситуациях кол довство несущественно и,<br />
если не исключается целиком, то и не указывается в качестве принципиального фактора<br />
причинной цепи. Как в нашем обществе научная теория причинности, если и не<br />
отбрасывается совершенно, то считается несущественной при решении вопросов мо<br />
ральной и правовой ответственности, так и в обществе азанде учение о колдовстве, если и<br />
не исключается совершенно, то считается несуще ственным в тех же ситуациях. Мы<br />
соглашаемся с научным объяснением причин болезни и даже умопомешательства, но<br />
отвергаем их, когда речь идет о грехе и преступлении, ибо здесь они противостоят законам<br />
морали и права, носящим аксиоматический характер. Азанде соглашаются с мистическим<br />
объяснением причин несчастья, болезни и смерти, однако они не прибегают к таким<br />
объяснениям, если сталкиваются с социальной необходимостью, выраженной правовым или<br />
моральным законом.<br />
Поэтому колдовство не считается причиной проступка, когда речь идет о нарушении<br />
табу. Если заболел ребенок и известно, что его отец и мать вступили в половую связь еще до