o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

Понятия причинности у азанде будут интересовать нас на протяже нии всей книги, и
мы еще раз обратимся к ним при рассмотрении магии и действий оракулов. Здесь я лишь
кратко упомяну, что вариабельность (почти можно сказать: противоречивость) колдовства в
качестве содей ствующей причины появления феноменов хорошо иллюстрируется дея
тельностью оракулов у азанде. Здесь мы видим, что некое конкретное место может быть
неблагоприятно для строительства дома, для соору жения ловушки или для посева маиса, в
то время как соседним участкам колдовство не угрожает. Все азанде должны справляться с
естественны ми трудностями: густыми зарослями, скудной и каменистой почвой, из бытком
или недостатком влаги. Различие между двумя участками может заключаться просто в том,
что колдовство является будущим фактором при эксплуатации одного из них, но отсутствует
при эксплуа тации другого. Колдовство есть фактор, изменяющийся как в про странстве, так
и во времени, и оно придает особое значение как конк ретным моментам времени, так и
конкретным местам и индивидам. Если какойто замысел был отвергнут вследствие
обнаружения того, что его исполнение закончится неудачей благодаря наличию колдов ства,
то через однудве недели к нему можно возвратиться, если оракул провозгласит, что ему не
препятствует колдовство. Опятьтаки оракул может объявить, что один человек может
спокойно начинать дело, а другому следует от него воздержаться, поскольку в первом случае
кол довства нет, а во втором оно присутствует. Колдовство выступает в ка честве
причинного фактора при возникновении вредоносных явлений в конкретном месте, в
конкретные моменты времени и в отношении кон кретных лип. Оно не является
необходимой связью в последовательно сти событий, а входит в эту последовательность
извне и придает ей осо бое значение...
Вера азанде в колдовство никоим образом не противоречит эмпи рическому знанию
причин и следствий. Мир, воспринимаемый органа ми чувств, для них столь же реален, как
и для нас. Мы не должны об манываться их способом выражения причинности и полагать,
что если они утверждают, будто человек был убит колдовством, то уже совер шенно не
обращают внимание на вторичные причины, которые, как мы полагаем, и были подлинной
причиной смерти. Они вполне представля ют себе цепь событий и в конкретной ситуации
отбирают социально важные причины, пренебрегая остальными. Если человек убит копьем
на войне, хищником на охоте, умер от укуса змеи или от болезни, реак ция остается одной и
той же, и различные виды смерти не приводят к разным способам выражения. Во всех
случаях колдовство является со циально важной причиной, только оно допускает
вмешательство и де терминирует социальное поведение. Если буйвол убил человека, то, что
касается буйвола, вы ничего не можете сделать. Но, хотя и вполне ясно, ото убийство
совершил буйвол, он не убил бы человека, если бы им не пуководило колдовство, а
колдовство является социальным фактом, за ним стоит личность. Из множества совместно
действующих причин выделяют именно эту и говорят о ней как о причине смерти,
поскольку здесь находится тот идеологический стержень, вокруг которого враща ется вся
социальная процедура от смерти до мщения.
Вера в смерть от естественных причин и вера в смерть от колдов ства не исключают
одна другую. Напротив, они дополняют друг друга, объясняя каждая то, чего не объясняет
другая. Кроме того, смерть есть не только факт природы, но также и социальный факт. Дело
не просто в том, что перестает биться сердце и легкие не снабжают организм возду хом, но
также и в том, что гибнет член семьи, родственного клана и племени. Смерть требует
обращения к оракулу, исполнения магических ритуалов и мести. Среди причин смерти
колдовство является единст венной, которая имеет какоелибо значение для социального
пове дения. Приписывание несчастья колдовству не исключает того, что мы назовем также
его реальные причины, но мы налагаем колдовство на эти причины и тем самым даем
социальным событиям их моральную оценку.
По сути дела, мышление азанде с полной ясностью выражает поня тия естественной и
мистической причинности, используя для определе ния их взаимоотношений охотничьи
метафоры. Азанде всегда говорят о колдовстве, что это есть умбага, или второе копье. Когда
азанде убь ют дичь, они делят мясо между тем человеком, который первым пора зил копьем
животное, и тем, кто попал в него вторым копьем. Считает ся, что эти двое убили животное,