o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

Философия азанде восполняет пропущенную связь. Азанде знают,. что подпорки были
подточены термитами и что люди сидели в амбаре для того, чтобы спастись от жары и от
палящих лучей солнца. Вместе с тем они знают, что эти два события случились в одно
время и в одном месте. И это было обусловлено действием колдовства. Если бы не было
колдовства, то люди сидели бы в амбаре и он не упал на них, или он бы упал, но люди не
сидели бы в нем в этот момент. Колдовство объясняет совпадение этих двух событий.
Я вовсе не хочу сказать о том, что азанде не способны проанализи ровать свои учения
так, как я это сделал за них. Фактически я никогда не получал объяснительный текст о
колдовстве, хотя имел возможность получать в виде текстов ясные утверждения
относительно множества других вещей. Нельзя сказать азанде: "А теперь расскажи мне, что
вы, азанде, думаете о колдовстве", поскольку предмет разговора оказывает ся слишком
общим и неопределенным, слишком расплывчатым и необъятным, чтобы его можно было
точно описать. Однако принципы их мышления можно извлечь из рассмотрения множества
ситуаций, в которых колдовство привлекается для объяснения событий, и других ситуаций,
в которых неудача объясняется посредством иных причин. Их философия открыта, однако
она не сформулирована в виде целост ного учения. Представитель племени азанде не
скажет: "Я верю в естест венную причинность, но я не считаю, что она может полностью
объяс нить совпадения, и мне представляется, что теория колдовства как раз и дает им
удовлетворительное объяснение". Он выразит свою мысль, об ращаясь к реальным,
конкретным ситуациям. Он говорит: "Буйвол на падает", "Дерево падает", "Термиты не
отправились в свой сезонный полет, когда должны были сделать это" и т. д. При этом он
констатиру ет эмпирически устанавливаемые факты. Но он говорит также: "Буйвол напал и
поранил тогото и тогото", "Дерево упало на тогото и убило его", "Мои термиты не вылетели
в таком числе, чтобы их стоило соби рать, однако другие люди собрали своих термитов" и т.
д. Он скажет вам, что все это обусловлено колдовством, приговаривая каждый раз: "То, то и
то были заколдованы". Факты сами себя не объясняют или делают это только частично.
Полностью их можно объяснить только в том случае, если принять во внимание колдовство.
Полный круг идей азанде относительно причинности можно по лучить лишь в том
случае, если разрешишь ему самому заполнить про белы, иначе он запутается в
лингвистических соглашениях. Он скажет вам: "Такойто человек был заколдован и убил сам
себя" или даже про ще: "Такойто человек был убит колдовством". Но он говорит вам о
конечной причине смерти человека, а не о вторичных причинах. Вы можете спросить его:
"Как он убил себя?", и он расскажет вам, что са моубийца повесился на ветке дерева. Можно
также спросить: "Почему он убил себя?", и он вам расскажет, что это произошло потому, что
че ловек поссорился со своими братьями. Причиной его смерти было то, что он повесился,
а причиной последнего была его ссора с братьями. Если вы затем спросите у азанде, почему
он говорит, что человек был заколдован, если он совершил самоубийство в результате ссоры
с брать ями, то он ответит вам, что только безумцы кончают жизнь самоубий ством и что
если каждый, кто поссорился со своими братьями, будет кончать жизнь самоубийством, то в
мире скоро вообще не останется людей. Если бы этот человек не был заколдован, он не
сделал бы того, что произошло. Если вы продолжаете упорствовать и спрашиваете, по чему
колдовство заставило человека убить себя, представитель азанде ответит, что, повидимому,
ктото его ненавидел, а если вы спросите, почему же ктото его ненавидел, ваш собеседник
скажет, что такова уж, видно, природа человека.
Хотя азанде не могут сформулировать теорию причинности в при емлемых для нас
терминах, они описывают события в таких выражени ях, которые содержат объяснение. Они
осознают, что конкретные об стоятельства появления событий в их отношении к человеку,
их пагуб ность для конкретной личности образуют свидетельство колдовства. Колдовство
объясняет, почему события пагубны для человека, а не как они произошли. Как произошли
события, азанде воспринимают точно так же, как мы. Человек из племени азанде видит, что
слон ранил чело века, а не колдун. Он видит, что термиты подточили подпорки амбара, а не
колдун его толкнул. Он видит не психическое пламя, зажигающее крышу, а обычный
горящий пучок соломы. Восприятие им того, как происходят события, является столь же
ясным, как наше собственное.