o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

такт ударам бубна она принялась бить больную по плечу, подвигаясь к ней все ближе и
ближе. Через некоторое время она подняла больную на ноги, встали и остальные женщины,
и все бестолково топтались, толкая друг друга, посреди комнаты". Почему старуха подняла
больную? Она собиралась делать движения зикра. Зикр, правда, не получился (может быть,
потому что шаманка в этот момент не руководила женщинами). Тем не менее важно
отметить, что старуха совершала предписанные традицией действия. Далее, когда
экстатическое состояние больной достигло апогея, шаманка велела присутствующим:
"Спрашивайте [ее]". Ей несколько раз задали вопрос: "Что пришло к тебе?" и больная вскоре
начала описывать духов, представших ее воображению. Следовательно, эта женщина не
утрачивала связи с происходящим.
Об экстазе участниц камлания рассказывают люди, хорошо знакомые с деятельностью
шаманов: иногда "больной видит пары в образе Девушек и юношей". Такие же рассказы
неоднократно слышал и я. Один из моих собеседников, например, описывал камлание
шамана в Дейнауском районе Сурхандарьинской области УзССР. Шаман играл на бубне,
высоко подпрыгивая; лизал раскаленную докрасна лопату; сидящие в доме женщины
тряслись и завывали, даже били друг друга, но не замечали этого. Экстаз участниц
шаманского обряда я несколько раз видел сам. В 1974 году, например, шаманка Айдай (с.
Малтап Гал-ля-Аральского района) провела обряд повторного посвящения (патаа
жангалаш), чтобы показать мне, как он совершается. Обряд был проведен всерьез (Айдай
испытала на себе недовольство своих духов-помощников, которым не понравилось, что их
позвали в неподходящее время, в феврале, и без веской причины; на следующий день она
чувствовала себя разбитой). В обряде участвовало несколько женщин-в основном те,
которые тоже когда-то совершали обряд посвящения, ибо в роду у них были шаманки и ктото
должен был "взять на себя" наследственных духов, чтобы время от времени устраивать
для них жертвоприношения. Две женщины, присутствовавшие на обряде Айдай, впали в
экстаз. Они пребывали в этом состоянии недолго. Когда впоследствии, беседуя с одной из
участниц обряда, я обратил на это внимание, было сказано, что мое присутствие смущало
женщин. Во время обряда повторного посвящения, проведенного в 1979 году шаманкой
Нобат (то же с. Малтап), впала в экстаз сестра шаманки. Сидя на месте с закрытыми
глазами, она ритмично наклонялась вперед и в стороны, размахивая руками. Выражением
лица она походила на потерявшего рассудок человека. Фотоснимок опубликован (Басилов,
1984. С. 162). Э. Р. Тени-шев наблюдал экстаз больного во время лечебного шаманского
сеанса у уйгуров (Тенишев, 1974. С. 341).
Напомню, что экстаз участников камлания отмечен этнографами, работавшими и в
других регионах. В. Г. Богораз, например, описывал празднество чукчей: "На этом
празднике все юноши и девушки, а также подростки тоже колотят в бубен, пляшут
ритуальную пляску, громко выкрикивают и всеми мерами стараются привести себя в
состояние экстаза. В этих случаях мне приходилось даже наблюдать массовое шаманство,
особый психоз, который завладевал одновременно всеми присутствующими" (Богораз, 1910.
С. 8). Вообще экстаз широко встречается и вне шаманства. Даже поверхностного знакомства
с различными мистическими течениями разных времен и народов достаточно, чтобы
удостовериться в том, что экстазу подвержены "нормальные" люда, овладевшие способами
вызвать экстатическое состояние. Мусульманский мистицизм (суфизм) дает убедительные
примеры группового экстаза, достигнутого специально разработанными (и неодинаковыми
у разных ответвлений суфизма) упражнениями.
Таким образом, экстаз не может быть объяснен как свидетельство "ненормальности"
шамана. Это особое измененное психическое состояние есть форма ритуального поведения.
Оно достигается во время камлания (гадания) и, главное, ради совершения обряда. Оно
обусловлено культурными традициями, а именно верой в духов, с приходом которых
человеку положено вести себя необычно. Экстаз вызывается самовнушением, основанным
на глубокой убежденности шамана в том что он - избранник духов. Рассмотренный выше
материал показывает, что способность шаманов "не помнить", что они делали в экстазе, не
может быть принята как основная и годная для всех культур характеристика экстаза.
Напротив, переносясь в царство своих видений, шаман переживает галлюцинации,