o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

инструментов. Известны казахские и узбекские шаманы и шаманки, обходившиеся без
музыкального сопровождения.
Каким же образом музыка, когда она звучала, помогала шаманам достичь экстаза?
Объяснение роли музыки в изменении психического состояния шамана дает учение И. П.
Павлова об условных рефлексах. Шаман может впасть в экстаз и без музыки. Однако какието
внешние сигналы, которые в сознании шамана уже соединены с состоянием экстаза,
могут воздействовать на его психику, ускорить появление переживаний, свойственных
экстазу. Других людей эти сигналы (звук, запах, действие, слово) не понуждают
сосредоточиться на своих видениях, но для шамана они имеют особую нагрузку, поскольку
здесь уже установилась прочная связь. Музыка может служить таким сигналом.
Музыка традиционно составляла необходимую часть камлания. Уже готовясь к
шаманскому служению и сидя в затворничестве, шаман играл на своем музыкальном
инструменте, убежденный, что музыка привлекает духов. С музыкой были связаны
специфические галлюцинации шамана (видение духов и пр.). Вот почему звуки музыки
помогали шаману вызвать в своем воображении образы духов, углубиться в мир
характерных для экстаза ощущений. Музыку можно с полным основанием сравнить со
звонком, звуки которого создавали у подопытных собак И. П. Павлова реакцию на пищу.
Но не только музыка - и ритуальные предметы, и вся обстановка обряда в целом
помогали шаману настроиться на уже привычное состояние, будто бы причиненное
приходом духов. Такое объяснение позволяет понять, почему в разных культурах у шаманов
были неодинаковые способы достижения экстаза. Единым был механизм воздействия
условных рефлексов, но связи, создавшие эти рефлексы, были разными, зависевшими от
особенностей культуры. Видимо, для закрепления условного рефлекса, способствовавшего
достижению экстаза, годились любой предмет, действие, особенности обстановки.
Примером предмета, который облегчал шаману переход в экстатическое состояние, может
служить растение багульник в традициях нивхов. Чтобы впасть в экстаз, нивхский шаман
нуждался в багульнике: он нюхал его зеленую ветку, вдыхал дым от горящих ветвей, пил
настойку багульника. Причина воздействия багульника, который не служит
галлюциногеном, до сих пор не была объяснена, между тем правомерно предположить и в
данном случае эффект условного рефлекса. Так же возможно объяснить и обычай
"урянхайцев" Северо-Западной Монголии: "Перед началом камлания шаман подсыпал в
костер можжевельнику" (по мнению Г. Потанина, это делалось "для того, чтоб отуманить
голову шамана...").
Некоторые шаманы в определенные периоды камлания закрывали глаза, чтобы их
внутреннему взору быстрее предстали образы духов. X. Кустанаев наблюдал это во время
гадания казахского баксы. Шаман пел призывания под аккомпанемент кобыза. Но "вот баксы
замолк; он вздрогнул, руки его затряслись, отчего побрякушки и разные привески на его
инструменте забряцали. Баксы, казалось, прислушивался к этому бряцанию. Он по
временам проделывал ужасные гримасы, то полуоткрывая, то закрывая глаза... Баксы, по
мнению киргизов [казахов], в это время расспрашивал духов о судьбе больной. Потом он
очнулся, как бы от забытья..." Другой баксы взялся вылечить мальчика, страдавшего
расстройством живота. В начале обряда он пел под звуки домбры "с закрытыми глазами и с
движением всех членов своего тела", потом отбросил домбру в сторону и производил
манипуляции со светильниками. Затем он вновь взял в руки музыкальный инструмент и
закрыл глаза. "Потом баксы затих и, как будто засыпая, постепенно выпускал из рук домбру.
Через несколько времени он, как бы очнувшись, открыл глаза и стал говорить
обыкновенным голосом".
Из очерка о баксы Окэне мы узнаем, что шаман закрыл глаза уже в самом начале
сеанса, играя на кобызе, еще до того, как запел. Свой первый трюк он также проделал с
закрытыми глазами: "Вдруг Окэн замолчал и, как бы не имея больше сил противиться своим
духам, бессознательно положил в сторону кобыз, и, страшно корчась, с закрытыми глазами
начал искать кинжал. До сих пор он только призывал своих духов, но теперь начиналось
лечение больных, что есть главное". Далее шаман вонзая нож в себя и в больную
("разумеется, ран или даже царапин не осталось на ее теле"); присутствующие также