o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

экзальтированное и в высшей степени нервное состояние не только сознательно
достигается, но может так же сознательно и успешно контролироваться до конца и в
соответствии с традиционными предписаниями". Экстаз можно определить как заранее
(более или менее осознанно) запрограммированное измененное состояние, достигаемое
шаманом при помощи самовнушения. Шаман в экстазе совершает предписанные традицией
обрядовые действия, значит, он знает, что делает. Более того, в экстазе шаман способен на
чрезвычайную мобилизацию сил, оказывающую влияние на работу мышц и органов чувств.
У некоторых народов шаман во время камлания иногда ведет себя как невменяемый
человек (видимо, он отключен от реальности в той мере, в какой это предусмотрено
традициями). Казахский материал показывает, что "невменяемость" - не обязательная
характеристика шаманского экстаза. Казахский стереотип не предусматривал полной
отрешенности шамана: "Баксы все время остается в рассудке и отвечает на все вопросы
посторонних". Из описаний очевидцев явствует, что баксы не терял связи с
присутствующими.
Сведения о казахских шаманах побуждают нас признать самоконтроль необходимым
условием экстаза. Если шаман потеряет самообладание, он не сможет действовать в
соответствии с ожиданиями и достичь поставленной перед ним цели. Случаи, когда шаману
не удавалось держать себя в узде, видимо, бывали. О них мало известно; тем ценнее скупые
известия об отдельных баксы, которые, впав в экстаз, не смогли властвовать собой: "Один
баксы, леча в 1890 году одну киргизку в Кал-мак-Кырганской волости от грудной болезни,
первоначально загипнотизировал ее, потом... так хватил ее по груди кумганом, что та
больше и не встала"; казах "обратился за помощью к знахарю... который начал лечить
больного не только различными травами и снадобьями, но также и многоразличными
заклинаниями, сопровождавшимися игрой на кобызе... Во время одного из таких заклинаний
знахарь потребовал ружье и, впав в экстаз, выстрелил в больного, который и умер на
восьмой день от полученной раны". В обоих случаях лекари явно предоставили йолю своим
эмоциональным порывам, и их состояние вряд ли можно назвать экстазом в строгом
значении слова.
Каким образом шаман входит в экстаз? Вопрос техники экстаза слабо освещен в
этнографической литературе. М. Элиаде дал своей книге "Шаманизм" подзаголовок
"Архаическая техника экстаза", но но существу технику экстаза не раскрыл, на что уже
указывали критики. В связи с этим новые материалы по этой проблеме имеют особый
интерес. Некоторые наблюдатели задавались вопросом - что является причиной особого
состояния баксы? Высказывалось мнение, что баксы бросал в огонь "какие-то пахучие
одуряющие травы", "ходил вокруг костра, наклонялся близко к огню и вдыхал в себя дым,
что, конечно, должно было опьянить его". Однако этим догадкам не следует доверяться.
Шаманы в Средней Азии и Казахстане не употребляли галлюциногенов. Достижению
экстаза, как правило, способствовала музыка, сопровождаемая пением баксы: "Во время
игры баксы все более и более дуреет, делается неистовее и падает".
Этот процесс в разной степени детально описали многие авторы. Шапошников,
например, сообщал: "Баксы стал играть; мотив игры мне показался похожим на какую-то
русскую песню; игрой этой он наводил на людей какой-то страх. Проиграв приблизительно
с полчаса, баксы начал с боку на бок раскачиваться, глаза его остолбенели, во рту появилась
клубом пена, и он начал громко-громко кричать", призывая духов. Подобных описаний
немало.
Как же объяснить воздействие музыки на баксы? В некоторых работах, посвященных
сибирскому шаманству, говорилось о ритмичных ударах в бубен, благодаря которым шаман
достигает нужной сосредоточенности на образах своего внутреннего мира. Однако дело
здесь .вряд ли в ритмичности звуков бубна: ритм ударов менялся в зависимости от того,
какой дух пришел, что происходит с душой шамана. Да в казахском шаманстве и нет бубна.
Здесь характер музыкального сопровождения другой. Некоторые авторы подчеркивали, что
баксы исполняли "Коркут-кюй"-мелодии, созданные легендарным первым шаманом и
музыкантом Коркутом. Баксы "заучивает заунывный и однообразный мотив Коркута, в
шаманские времена считавшегося главным покровителем баксы. Замечательно, что все