o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

сторонники взгляда на шамана как на неврастеника и психопата утверждали: шаман наделен
"огромной властью управлять собой в проме-зкутках между действительными припадками,
которые случаются в течение церемонии"; "шаман в отличие от обычного неврастеника и
истерика обладает способностью искусственно регулировать припадки болезни". Эти
разъяснения не убеждают.
В описаниях камланий заметно важное обстоятельство: баксы не подвержен
"припадкам" до или после обряда. Перед сеансом он спокойно сидит среди собравшихся в
юрте людей, угощается бараниной, рассказывает какие-либо истории или, напротив,
сторонится общей беседы, готовясь к обряду. Он не падает на пол, не закатывает глаза, не
кричит. (Здесь уместно сослаться и на мои полевые материалы, собранные среди узбеков. Я
неоднократно расспрашивал и самих шаманок, и близких к ним людей о том, случаются ли
у шаманок внезапные припадки или иные проявления "ненормальности" в повседневной
жизни - скажем, во время приема гостей или домашних работ. Ответ неизменно был один и
тот же: нет.) Странности ("ненормальности") в поведении шамана появлялись тогда, когда
он приступал к проведению обряда. "Глаза его в это время наливались кровью, готовые
выпрыгнуть из орбит, изо рта текла пена, и его в конце концов начинала бить "падучая"...
Полежав немного, баксы быстро поднимался на ноги, дико озирался и, грохаясь снова со
всех ног на подушки, начинал что-то несвязно бормотать". Я уже писал, что "припадки" и
"обмороки" шамана неотделимы от обряда. Они логически связаны с его задачами и
содержанием. Они предусмотрены обрядом. Именно такое "ненормальное" поведение и
ожидалось от камлающего шамана. Оно было понятным для всех: шаман преображался,
потому что им овладевали духи-помощники. Во время камлания шаман вел себя так, как
требовали от него его верования. Это заключение, основанное преимущественно на
сибирских материалах, находит новые подтверждения в сведениях о шаманстве народов
Казахстана и Средней Азии.
Интересно заметить, что сами казахи не считали своих шаманов "ненормальными"
людьми. Русским наблюдателям, видевшим казахских баксы и до, и после сеанса, также не
приходило в голову назвать их истериками или субъектами с расстроенной психикой.
Очевидцы подчеркивали лишь искреннюю веру баксы в реальность мира духов. Например,
баксы Таже, рассказывая о духах, "сильно волновался: глаза его блестели огнем, и руки
задорно жестикулировали. Видно было, что все, что он рассказывает,-непреложная правда,
в которую Таже верит так же, как в существование на земле широких степей и ароматного
кумыса". Впервые утверждение, что шаманский акт "вызывается упадком сил,
расстройством нервной системы... и другими психическими заболеваниями", высказал в
связи с казахским шаманством этнограф-краевед, знакомый с идеями современной ему
науки. Нетрудно заметить, что такая оценка не согласуется с фактами: разве гимнастические
упражнения Шамана указывают на "упадок сил"? А снабженная медицинской
терминологией, но лишенная аргументов по существу характеристика баксы как психопата
была обнародована в 1978 году. Это мнение не опирается на наблюдения врачей или
психологов (в Казахстане и Средней Азии медицинское освидетельствование шаманов не
проводилось), а заимствовано из литературы.
"Припадки" или иные проявления "ненормальности" во время ритуала, очевидно,
имеют тот же источник, что и мучительные видения периода "шаманской болезни". Внушив
себе связь с духами, шаман должен был ожидать от себя и положенных при этой связи
особенностей поведения. Приняв свою роль, он должен был развить в себе способность
видеть во время камлания духов, явившихся на его призыв. Сами баксы, если собеседник
располагал к откровенности, охотно описывали своих духов. Таким образом, "припадки" и
прочие странные поступки вызваны самовнушением шамана, который знал, что во время
камлания обречен на "припадки". Особенности ритуального поведения воспроизводили
устойчивый древний стереотип - убеждение, что человек, одержимый духами, уже не может
быть самим собой.
Состояние, в котором шаман захвачен видениями, называется экстазом. Экстаз
достигается намеренно, усилием воли, концентрацией внимания, благодаря которым шаман
вызывает в воображении и отчетливо видит духов. Н. Чэдвик писала: "Это странное,