o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

раздвинулась возможность музыкального инструмента, и в какой-то особой "философии
звука", наконец, в материальной природе этой вещи, готовой слиться с человеческой
психикой. Да: нечто загадочное и... общечеловеческое. Африканский тамтам, снискавший
славы не в пример больше, с помощью своего мастера умеет говорить. Т. е. выражение
"говорящие барабаны" употребляется вовсе не в переносном смысле, не в образном
значении и не в параллель с "языком" азбуки Морзе. Нет, они произносят именно слова,
фразы и целые монологи, отсылая их миль на двадцать куда-нибудь вниз по течению Конго.
Эти барабаны, из колоды долбленные и кожей слоновьего уха обтянутые, малые и великие,
совсем разные, берут на себя, таким образом, функции человеческой речи. И не только: они
мастерски подражают рыку леопарда и вою шакала, они ведут на поле боя и, объединенные
в массовый ансамбль, разогревают трудовой энтузиазм масс, они делают праздник
праздником. И, конечно, участвуют в религиозных мистериях. Недаром африканский бог
одним из первых сотворил Барабанщика. Недаром Барабану потребна для воодушевления
кровь жертвы, к нашему ужасу и отвращению, нередко человеческая... Вообще, если чуть
продолжить напрашивающееся тут сравнение, то ясно увидим, что эстетические
религиозные корни бубна и тамтама сплетаются. Удивительно сродственную почву
образовали эти два язычества. Да только ли эти два? В африканских - южно-африканских
прежде всего - теософиях находятся в изобилии и обожествление неба, земли, горы, скалы,
дерева, каменных и деревянных идолов, ро-доплеменные культы предков и очага, вера в
колдовство и гадание, магию защитительную и вредоносную, полидемонизм. По
представлению народа азанде (Конго), человек обладает двумя душами: телесной и
духовной. А народ акан (Гана), не скупясь, наделяет его даже тремя, среди коих имеется и
"окра" - "душа-дыхание", "душа - жизненное начало". Наконец, тотемизм... Этим словом,
взятым напрокат у северо-аме-риканского индейского племени оджибяе, окрещены
языческие понятия о таинственном родстве души человека и животного, человека и
растения. Тотемные предки (мифические полулюди-полулеопарды, например) давным-давно
когда-то положили начало роду и почитаются с особым благоговением...
Воодушевляясь подробностями, рассказывал мне о корнях алтайского тотемизма Сазон
Саймович Суразаков. Этот темноглазый, с весело поблескивающими стеклами стареньких
очков, непоседливо-живой, хоть и немолодой уже человек, передал мне историю медведя,
который в человеческом естестве был силен, но простоват, и притом ел так много, что
родственники были недовольны, когда, в обиде, ушел он из дому за дровами, а
возвращаться раздумал - превратился в зверя. Веревка его и до сих пор висит на дереве
(хмель), а на передних лапах будто и по сю пору сохранились признаки шерстяных
перевязок, которые он носил в человеческом облике от ревматизма. И сурок, и бурундук, и
глухарь, и кукушка, и коростель были когда-то людьми...
Сазон Саймович - глубокий знаток алтайского фольклора. И потому сюжеты в его
устах сменяются один за другим. Он передает народное поверье про волка, явившегося из
пещеры спасти маленького, беспомощного ребенка; волк-то был, разумеется, не простой -
он к линии этого же рода принадлежал и побеспокоился о жизни продолжателя рода. Душа
человека вживается в растения... Сазон Саймович напоминает о мифологических временах
истории, когда Ульген только-только задумал сотворить человека и слепил из глины
несколько пробных образцов. За душами к ним был выслан ворон, отправившийся прямиком
к управителю райской страны Кудаю. Получив искомое, ворон полетел назад. Но на
обратном пути его поджидали искушения в виде трупов верблюда, лошади и коровы.
Мужественно преодолев первые два соблазна, ворон не устоял перед голубыми, манящими
к себе очами коровы. "Ах,-каркнул он, глянув вниз,-какие глаза!.." И души полетели из
раскрывшегося клюва на хвойные леса, росшие неподалеку. Вот отчего кедры, ели, пихты и
можжевельник зеленеют летом и зимой, ведь они по-настоящему живые.
- Мифологические образы, - продолжал свою короткую лекциюСазон Саймович, - как
всегда это бывает, непременным элементомвходят в народное искусство. Алтайский эпос
древнейший, архаичный,в нем реально-историческое перемешано с легендарным. Идеи
рода,родового бога проходят в нашем фольклоре очень ярко. Ульген (о котором вы уже
начитаны) по происхождению один из родовых богов. Егосыновья-другие родовые