o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

признать, что, несмотря на открытые новые возможности, мои эксперименты не давали
материала для точных выводов. Главный вопрос о взаимоотношениях субъективной и
объективной магии и об их отношении к мистике остался без ответа.
Но после этих экспериментов я стал по-новому смотреть на многие вещи. Я понял, что
философские и метафизические системы, совершенно разные по своему содержанию, на
самом деле могли быть попытками выразить именно то, что мне довелось узнать и что я
пытался описать. Я понял, что за многими научными дисциплинами о мире и человеке,
возможно, скрываются опыты и ощущения, сходные с моими, даже идентичные им. Я
понял, что в течение сотен и тысяч лет мысль человека все время кружила вокруг чего-то
такого, что ей никак не удавалось выразить.
Во всяком случае, мои эксперименты с неоспоримой ясностью установили для меня
возможность соприкосновения с реальным миром, пребывающим по ту сторону
колеблющегося миража видимого мира. Я понял, что познать этот реальный мир можно; но
во время экспериментов мне стало ясно, что для этого необходим иной подход, иная
подготовка. Сопоставив все, что я читал и слышал об этом, я не мог не увидеть, что многие
до меня пришли к тем же результатам; и весьма вероятно, что многие пошли значительно
дальше меня. Но все они неизбежно встречались с теми же самыми трудностями, а именно,
с невозможностью передать впечатления от живого мира на мертвом языке. Так было со
всеми, кроме тех, кому известен другой подход. И я пришел в выводу, что без их помощи
сделать что-либо невозможно...
ТАЙНА КОЛДОВСКОЙ СИЛЫ
Голландский психиатр Ван Хевен рассказывает о ситуации, кото рую он наблюдал в
Новой Гвинее (бывшая колония Голландии). Моло дой папуас оскорбил колдуна. Последний
на пути своего обидчика по ложил "бифиет" ("заговоренный предмет"). Перешагнув через
него и узнав от соплеменников, что он заговорен, молодой человек впал в бо лезненное
состояние (перестал общаться с окружающими, чемлибо ин тересоваться) и через два дня
умер*.(По материалам В. Лебедева, И. Черняка и др. (Прим. авт.))
...В негритянских племенах есть такие колдуны, которые, чтобы из вести со света
человека, вырезают из дерева его фигурку. Затем еже дневно загоняют в нее по маленькому
гвоздику. И вот человек каждый день испытывает боль в том месте, куда вбивается гвоздик.
В тот день, когда колдун забивает гвоздь в сердце фигурки, человек умирает...
Колдун, несомненно, позаботится о том, чтобы его жертве сообщи ли, в какое место и
когда будет вбит в его "двойника" гвоздь. Сила вну шения и целый ряд других обстоятельств
сыграют свою роль.
Известно, что в XIX веке некоторые суеверные польские крестьян ки погибали от
панического ужаса перед "завиткой" узлом, обнару женным на растущих злаках.
Одна женщина украла у своей соседки несколько кусков льняного полотна. Та сделала
на поле укравшей "завитку", желая ей смерти. Ког да виновница заметила, что "завитка"
находится у нее в хлебе, она по бледнела, в голове ее зашумело, и она едва добралась до
дома. Через три дня она умерла...
В 1957 году английский врач Фрэнсис Кенс сделал доклад в Коро левском обществе в
Лондоне (английская Академия наук) о нескольких случаях смерти негритянок, которых
якобы околдовали.
Как видим, в приведенных примерах нет прямого воздействия кол дунов на человека.
"Черная магия" здесь реализуется опосредованно.
Однако люди могут умереть не только в результате направленных действий колдуна, но
и при нарушении табу.
Английский этнограф П. Фрэзер в своей работе "Золотая ветвь", посвященной магии и
религии, рассказывает, что вождь племени Казембе, которое существовало на территории
Анголы, казался своим подчиненным столь священным, что никто без особых ритуалов не
мог дотронуться до него, чтобы его насмерть не поразила магическая сила. Вожди, о