o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Тем временем друг Бодвара Хьялти отправился на его поиски и, найдя его в палатке<br />
сидевшим без движения, принялся бранить за то, что он покинул короля в трудную минуту.<br />
В конце концов, Бодвар поднялся и вышел из палатки, заметив, что теперь он принесет<br />
меньше пользы королю, чем мог бы, если бы его оставили там, где он сидел. Когда он<br />
появился в рядах сражающихся, медведь уже исчез, и с этого момента ход битвы<br />
переменился, и все доблестные витязи Хрольва полегли вокруг своего короля.<br />
Впечатляющий образ могучего медведя, сеющего ужас и смерть во вражеском войске,<br />
недавно был весьма эффектно использован Ричардом Адамсом в его романе "Шардик".<br />
Скрытый смысл этого эпизода понятен: Бодвар сражался в образе медведя в то время,<br />
как его тело оставалось неподвижно сидящим в палатке. Описываемая в саге битва часто<br />
упоминается в датских эпических преданиях, о ней также имеется свидетельство на<br />
латинском языке, которое оставил Саксон Грамматик (датский хронист-летописец) в начале<br />
XIII века, основываясь, видимо, на древней поэме "Biarkamal", из которой сохранилось<br />
несколько фрагментов на исландском языке. Похоже, "Бьярки" ("Biarki" - имя, которое<br />
употреблял Саксон) изначально значило "рожденный от героя", а "Бодвар" на самом деле<br />
является прозвищем: "рожденный битвой" или "боец".<br />
В этой поэме речь идет об истории девушки, ставшей женой медведя и родившей<br />
детей, которые были наполовину людьми, наполовину медведями, служа своеобразным<br />
связующим звеном между миром людей и миром животных. Лапп Тури, чей труд о<br />
верованиях его народа под названием "Книга Лапландии" был издан в 1910 году и который,<br />
несомненно, знал это сказание, сообщает следующее:<br />
"Я слышал, что некогда жила девушка, которая попала в медвежью берлогу- и<br />
благополучно проспала там целую зиму, родив впоследствии от медведя ребенка. Ребенок<br />
этот был мальчиком, но вместо одной руки у него была медвежья лапа, которую он всегда<br />
прятал от людских глаз. Однажды какой-то человек пожелал увидеть ее, но он не хотел<br />
показывать, сказав, что это опасно. Но человек не поверил ему и настоял... Обнажив свою<br />
руку-лапу, он потерял над собой контроль и разорван этому человеку лицо. Тогда все<br />
увидели, что он говорил правду..."<br />
Медведь был самым сильным и опасным зверем на скандинавском севере и, очевидно,<br />
производил сильное впечатление на охотников. На медвежьи шкуры укладывали умерших<br />
или, что более вероятно, мертвецов в них заворачивали перед тем, как опустить в могилу; на<br />
это указывают следы когтей, сохранившиеся в норвежских и шведских могильниках,<br />
относящихся к периоду, предшествовавшему эпохе викингов.<br />
...Мэри Даниэлли, исследовавшая обряд посвящения, упоминаемый в исландских<br />
сагах, приводит ряд сказаний, в которых герой для доказательства своего мужества выходит<br />
один на один на медведя, а в одном из них юноши носят накидки из медвежьих шкур до тех<br />
пор, пока не принесут медвежью голову, что свидетельствовало бы об их зрелости... За<br />
этими преданиями стоит память об испытаниях юношей, принимаемых в компанию воинов<br />
после схватки с медведем, настоящим или символичным, и что воины на таких обрядах<br />
надевали медвежьи шкуры.<br />
В давние времена медведь весьма почитался в Лапландии, где ему присваивались<br />
разнообразные имена и посвящались сложные ритуалы и где в разных местах сохранилось<br />
немало письменных свидетельств об этом. Слово saivo, означающее "душа" мертвого<br />
человека, применялось и для обозначения убитого медведя, а на посвященных медведю<br />
празднествах убивший этого зверя охотник должен был надевать на себя его шкуру с<br />
головой. Существовало также обыкновение пить кровь убитого медведя, чтобы перенять его<br />
силу и храбрость. Все эти обычаи создавали благоприятную почву для появления сказаний<br />
о превращениях людей в медведей. Ученые, занимающиеся изучением культа медведя у<br />
лопарей (саами) и других северных народов, отмечают, что у охотников вызывали<br />
изумление его огромная сила и необыкновенные повадки, отличающие медведя от других<br />
животных, и прежде всего его способность переживать зиму без пищи. Чрезвычайно<br />
опасный зверь и безжалостный противник, медведь тем не менее не считался злобным<br />
существом в отличие, например, от волка. Кроме того, мясо медведя было весьма ценным<br />
для человека, а многие внутренние органы, особенно жир, считались обладающими особой