o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
психического расстройства и, как основополагающая тема, природа Бога-Создателя и<br />
дьявола, лежащая в основе главного морального вопроса о причине превращений.<br />
Трактовать дьявола как противника Бога - это одно, принимать же его равным Богу (с такой<br />
же способностью к творению) значило следовать манихейской ереси о двух<br />
сосуществующих и равных друг другу силах. Между абсолютным скептицизмом Реджиналда<br />
Скотта и полным признанием превращений философа и врача Уильяма Дрейджа,<br />
который еще в 1664 году метафизически доказывал действительность физического<br />
перевоплощения: "Этот мир создан духовной Силой из ничего и может быть опять обращен<br />
в ничто той же самой Силой: мы можем обращать плотные тела в воздух, воздух сгущением<br />
в воду, а дьявол... дух делает то, что он может сделать". Существовало множество различных<br />
теорий, большая часть которых соглашалась с дьявольским, хотя и иллюзорным, характером<br />
ликантропии, при которой сатана принимает волчий облик или заставляет людей думать, что<br />
они сами стали волками; патологическую же ликантропию пытались объяснить патологией<br />
гуморальной (смешением жидких сред организма. - Ред.). Сообщений о случаях<br />
каннибализма, изнасилованиях, убийствах, инцестах и скотоложестве было очень много, и<br />
лучшие умы общества предпринимали отчаянные попытки поиска решений<br />
социокультурных и патологических проблем, которые они отражали.<br />
Наблюдения Эрвинга Кирша в отношении ведьм и колдунов можно отнести также и к<br />
ликантропам:<br />
"Многие писатели ошибочно относят к средним векам расцвет демонологии и охоты на<br />
ведьм и связывают затихание этой деятельности с эпохой Возрождения и периодом развития<br />
европейской науки и техники (1500-1700). Исследования старинных церковных деклараций<br />
показывают, что в ранний период средних веков церковь отрицала реальность колдовства и<br />
была относительно терпима к тем, кого молва называла колдунами и ведьмами или кто сам<br />
себя таковыми объявлял. Вера в колдовство стала распространяться в эпоху Ренессанса, а<br />
своего пика ведьмомания достигла лишь в середине XVII века".<br />
В этом же веке английский король Яков I написал трактат по демонологии,<br />
включавший и краткую главу о "людях-волках", в которой приходит к заключению, что<br />
оборотни - это не одержимые демонами или злыми духами, а просто впавшие в самообман<br />
"меланхолики", которые подражают в своем поведении волкам и, в отсутствие рассудка, под<br />
действием диких неудержимых порывов могут становиться опасными.<br />
В трактате Генри Холленда "Против колдовства" (1590 г.), посвященном Роберту<br />
Деворансу, графу Эссекскому, есть диалог, в котором ликантропия рассматривается с<br />
медицинской и одновременно с мистической точек зрения:<br />
"Мифодемон. Что вы можете сказать о ликантропии, превращении мужчин и женщин<br />
в волков, кошек и тому подобное, процессе, который явно противоречит нашей природе и<br />
кажется, скорее, просто поэтической гиперболой?<br />
Теофил. Эти вещи не являются следствием колдовства главным образом, тем не менее<br />
я не отрицаю, что ведьмы могут - как правило, в состоянии меланхолии, - переживать<br />
видения и всяческие дьявольские наваждения. Но реальных перевоплощений не бывает.<br />
Ведьмы это всего лишь орудие в руках сатаны, и они не могут творить такие веши без него,<br />
а сила его самого ограничивается Богом".<br />
Джордж Джиффорд, проповедник из Молдона, Эссекс, пришел к схожему заключению,<br />
построив его в основном на свидетельствах англичан (Скотт ссылается большей частью на<br />
европейские небританские источники), зафиксировав его в своем труде "Диалог,<br />
касающийся Ведьм и Колдовства" (1593 г.):<br />
"Эти бесы заставляют иногда колдунов поверить, что они обретают волчий облик, что<br />
они задирают овец, собираются стаями на пиршества, что иногда они летают по воздуху, но<br />
на самом деле ничего этого нет. Порой дьявол даже может ввести в заблуждение какуюнибудь<br />
бедную женщину видом другой женщины, выпускающей на нее мышь или кошку,<br />
который он сам принимает, или поселить в чье-нибудь угнетенное сознание уверенность в<br />
том, чего на самом деле нет. Люди должны знать об этих вещах и не давать себя провести".<br />
Способность дьявола проникать в мыслительные процессы меланхоликов<br />
признавалась целым рядом писателей и демонологов. Иоган Вир (1516-1588), часто