o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

трапезе посетившему его Юпитеру человечье мясо. Обнаружив его людоедство,
разгневанный бог превратил Ликаона в то, что соответствовало его моральным
наклонностям: в безумного, дикого человека-волка. Эти мифы являются реалистичным (хотя
и символичным) отражением нравственных норм жизни людей тех времен. Оборотни в
определениях церковных судов и Священном писании - это проявление дьявольских сил в
человеческих жизнях. Но оборотни в средневековых рассказах - это, как правило, жертвы
домашних заговоров. Такая разница в отношении к ним не может не озадачивать, хотя
господствовавшее в те времена предубеждение против женщин, возможно, отчасти ее
объясняет. Соответственно радикально отличается и воздействие образа оборотня на
читателя. Если в античных мифах он служил впечатляющим предостережением против
проявлений животных инстинктов и низменных наклонностей, а церковных и библейских
оборотней следовало бояться из-за коварных происков дьявола, который ходит вокруг, "ища
кого поглотить" (1-е Петра, 5:8), то оборотень из средневековых повествований вызывает
жалость и сочувствие, т. к. в них он, изгнанный своими близкими и обезображенный,
страдал, лишенный человеческой дружбы и любви.
Слова "ликантропия" и "ликантроп" впервые появились в английском языке в труде
Реджинадца Скотта "Разоблачение колдовства" в 1584 году. Как явствует из этого названия,
о ликантропии в XVI веке говорилось в связи с колдовством. Скотт, не профессиональный
философ и не теолог, опираясь на мнение древних и утверждения современных ему
медиков, отвергает идею телесного превращения. Сомневаясь в реальности дьявола и
соответственно в его способности превращать человеческую плоть в звериную, Скотт
говорит о страдающих ликантро-пией как о больных Lupina melancholia или Lupina insania.
Он подвергает сомнению заявления людей, которые верят в заклинания и заговоры и сами
охвачены "гневом и ненавистью" к ликантропам, критикует взгляды римско-католической
церкви на демонов и колдовство и резко выступает против антиколдовской теории и
практики великого французского законника Бодэна (в этот период истории английской
лингвистики слова "оборотень" и "ликантроп" были, по-видимому, равнозначны).
В те времена вопрос о человеческих превращениях беспокоил людей и имел для них
личное, общественное и религиозное значения и активно обсуждался философами и
теологами, королями и судьями, историками и врачами, поэтами и драматургами и,
естественно, обычными людьми. Скотт, например, был джентри, сельским джентльменом.
Своими злодеяниями ликантропы вызывали всеобщие потрясения, воздействуя на
психическое здоровье, духовное благополучие общества, само его нормальное
функционирование. В1603 году во Франции судом разбирался один из самых нашумевших
случаев ликантропии - история Жана Гренье (о ней см. ниже).
Другие судебные протоколы тех времен содержат признания в использовании пояса,
кушака или мази, полученных от дьявола или кого-нибудь из его эмиссаров, в похищении
трупов, в страсти к инцесту, к убийству и тяге к поеданию человеческого мяса. О
состоявшемся в 1590 году суде над Петером Штуббе, обвиненном в многочисленных
убийствах, изнасилованиях, инцесте и людоедстве, было известно во всей Европе.
Сохранилась деревянная гравюра его казни, изображающая вздетую на кол отрубленную
голову в окружении голов его жертв.
А свидетельства очевидцев тех времен рассказывают, например, о скрывавшемся на
церковном дворе среди могил бедном крестьянине из Алкмара, в Голландии, имевшем
бледную кожу и уродливый пугающий облик; о лающей и завывающей по ночам на
кладбищах и пустырях в Ливонии стае оборотней с "ввалившимися глазами, покрытыми
струпьями ногами и сухой бледной кожей", выкапывающих и глодающих человечьи кости.
Другой тип ликантропа представлял собой, например, пациент французского врача Жака
Феррана, описавшего его, который походил на волка в своих диких неудержимых порывах,
направленных на получение полового удовлетворения.
Озабоченные происходящими с людьми метаморфозами, философы, теологи, юристы
и медики ощущали потребность в исследовании природы ликантропии, что оказалось
трудной метафизической задачей: в круг обсуждения были вовлечены свойства материи,
сущности ангелов, демонов, людей, животных, сущность восприятия, галлюцинаций,