o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

В ритуальных действах северо-американских индейцев их превращения в койотов
равноценны обращению в волков. В своей статье "Психодинамика церемонии навахо "Путь
койота"" Дениел Меркюр рассматривает ликантропию в ее контексте как способ
заглаживания вины:
"Традиционный охотничий ритуал индейцев навахо, как следует из этнологической
литературы, использует символическую ликантропию для вызывания чувства ужаса и вины
у охотника. Когда психологическая начинка этого ритуала исчезла, у охотников развились
неврозы, принимающие форму, описанную в мифе как "превращение в койота". В обряде
"Путь койота" этот невроз символизируется имитацией одержимости ликантропией перед
изгнанием духа божества, Койота. Эта проходящая в состоянии исступления вступительная
часть охотничьего ритуала дает возможность проникнуть в изначальную искусственную
природу этого невроза и отвести вину посредством облечения Койота (символа вины) в
конкретную форму, создавая для этого соответствующую обстановку. Наивная психотерапия
шаманов навахо предлагает лишь лекарство, но отнюдь не исцеляет недуг".
И сегодня человечество занимается разрешением проблем, таких, как преступность и
насилие, душевные расстройства и проявления сверхъестественного, которые для людей,
живших в средние века и в эпоху Ренессанса, были в порядке вещей, составляли их прозу
жизни. Фильмы и литературу ужасов им заменяли мифы и легенды античности. В связи с
этим интересно отметить, что в те времена, когда оборотни создавали серьезную угрозу
стабильности общества, вымышленные рассказы уступали место описаниям "реальных"
случаев, свидетельским показаниям и судебным протоколам. Сегодня, когда мы считаем, что
люди не могут магическим образом превращаться в волков, то есть когда оборотни не
представляют опасности для общественного спокойствия, производство фильмов и
литературы о них процветает.
Судя по всему, пораженный ликантропией человек лишается своей индивидуальности;
в "Размышлениях об Одичавшем Ребенке" Эйдри-енн Рич отражает этот процесс
деперсонализации, "растворения" личности:
...красный рот медленно закрылся.
Назад! Здесь совсем иной язык.
Назад! Здесь все говорит на одном языке.
А эти шрамы словно символы, Но рождения или гибели Я уже не знаю...
Что характерно при ликантропии - это то, что человек, ощутив себя зверем и утратив
свои прежние привычки, обнаруживает самые темные стороны своей души.
В английском языке слово werewolf (оборотень) возникло пятью столетиями раньше
появления термина lycanthrope. Эрнест Уикли в работе "О словах древних и современных"
говорит, что слово wer[were] "отмечено во всех германских языках и родственно латинскому
vir, гэльскому fear, уэльскому gwr и санскритскому vira". Первое использование на письме
слова "оборотень" обнаружено в "Церковных уложениях" короля Кнута Великого
(1017-1035):
"...Поэтому должны призываться пастыри на защиту людей от этого хищника - это
епископы и священники, обязанные предохранять и ограждать свои паству мудрыми
наставлениями, так чтобы безумно дерзкий оборотень не смог причинить большой вред и не
покусал бы духовное стадо слишком сильно..."
Явно символичный, этот древнеанглийский оборотень имеет свой прообраз в
Священном писании. Образ волка, нападающего на стадо, появляется в Нагорной проповеди
Христа: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть
волки хищные" (Матфей, 7:15) и в "Слове Павла в Милете к пресвитерам из Ефе-са": "Ибо
я знаю, по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада" (Деяния, 20:29).
Вытеснение волка оборотнем указывает на то, что этот образ воспринимался как более
близко связанный с дьяволом, чем это могли представить ассоциации, вызывавшиеся словом
"волк" (обозначавшим тоже нечто хищное и страшное). В тексте "Церковных уложений"
можно установить следующие образные соответствия:
овечье стадо - христианские прихожане, слабо защищенные от нападений сатанинских
сил;