o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

общества "духов" якобы опускается под землю и через несколько дней возвращается. У
одного из дакотских племен посвящение в члены "дружественного общества духов"
сопровождается притворными умерщвлением и воскрешением кандидата. Аналогичные
обряды известны у ниска (цимшиан), у тинне.
В западно-африканских тайных союзах церемониал принятия облекается в еще более
наглядную форму обрядовой смерти и воскресения. Достаточен один пример - церемония
посвящения в союз Ндембо (Конго). Кандидат в члены союза, приведенный к священной
ограде в лесу, падает как бы мертвый, и замаскированные члены союза несут его и
укладывают на особый ломост, при общих погребальных возгласах и плаче. В ту же ночь
члены союза нося г по деревне куски козьего мяса, выдавая их за части тела "умершего"
кандидата. Последний же должен лежать на помосте обнаженный несколько дней подряд, и
считается, что его тело разлагается, остается одна-единственная кость. Когда наступает день
"воскресения", кандидата торжественно несут на обрядовое место, где он получает "новое
тело", там же его окрашивают красной охрой и т. д.
В Меланезии идея смерти и воскресения принимает в тайных союзах несколько иной
вид. Члены союза дук-дук на острове Новая Британия изображают собой духов, которые
якобы рождаются раз в год и в течение одного месяца исполняют обряды и пляски, а затем
умирают, чтобы вновь возродиться в следующем году; не умирает только глава союза,
женский дух тубуан.
Вера в смерть и воскресение, притом телесное, вера, выражаемая наглядно ритуальной
символикой, призвана была, как известно, сыграть важнейшую роль в поздние эпохи
развития религии. Через греческие и эллинистические мистерии она проникла в
раннехристианские общины и стала краеугольным камнем в христианском вероучении. Ведь
и сама форма тайных союзов как своеобразных культовых корпораций была исторической
предшественницей мистериальных союзов античного мира (хотя прямую историческую
связь между тем и другим проследить трудно), а через них - и первых христианских общин.
Итак, образы многочисленных, преимущественно злых духов, частью
контаминирующиеся с образами духов умерших или природных духов, вера в безличную
магическую силу, идея смерти и телесного воскресения - таков был вклад тайных союзов в
историю развития религиозных представлений...
Другим интересным феноменом, о котором следует поговорить особо, это тайные
превращения, например, превращения в волков, леопардов и т. д.
Об оборотнях, варкулаках и вовкулаках рассказал М. Забелин в книге "Русский народ
и предания".
Оборотни, у болгар вурдалаки или полтеники, у малороссов вовку-лаки, в России в
некоторых местностях бука, вообще возникли со времен язычества, а со времени введения
христианства вступили в область демонологии, и сейчас существуют у всех европейских
народов самые многочисленные разнообразные сказки об этих существах. Оборотней
некоторые вообще изображают какими-то чудовищами, так, например, у греков оборотнем
воображают тощего колдуна с головой осла и хвостом обезьяны. У них верят, что в мрачные
зимние ночи оборотни, особенно со дня рождества Христова до богоявления, шляются
повсюду и пугают людей. Онокентавры похожи на черных альфов, по мнению датчан,
норвежцев и шведов. Нечистые твари - это, по мнению простого народа, не что иное, как
жиды, ослопоклонники, ищущие мессии, с тем чтобы убить его еще в колыбели. После
водоосвящения воздух очищается от этих чудищ, причем они мгновенно исчезают.
У нас, как мы ранее сказали, это проклятые или некрещеные дети, наконец ведьмы
принимают разные вещественные виды по желанию; но рассказывают, что колдуны могут
обращать других в волков.
По народным сказаниям, такие превращения бывают нередко. Верят и таким сказкам,
что будто бы целые свадебные поезда превращаются в волков. Давно говорят, что Марина
Мнишек будто бы превратилась в сороку; но если верить, что человек превращается в волка,
то значит, что он изменяется своим нравом, приобретает жадность, злобу и превращается в
дерзкого хищника.