o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

давал никаких поводов для того, чтобы считать его чем-то отличным от второй личности
самой миссис Пайпер.
Во время одного из сеансов миссис Пайпер предоставила сэру Оливеру Лоджу
значительное количество сведений, касающихся его дяди, умершего двадцатью годами
ранее. Для наведения справок Лодж направил посыльного к близким дяди, с которыми жил
последний. Тому понадобилось для этого три дня, причем всех необходимых сведений он
собрать так и не смог. Однако в конце концов родственники подтвердили все эти сведения.
В 1890 году миссис Пайпер вернулась в Соединенные Штаты, где начала тесно
сотрудничать с Ричардом Ходжсоном, изучавшим ее медиумизм в течение последующих
пятнадцати лет. Нэндор Фодор приводит следующий эпизод этих исследований. Еще живя в
Австралии, Ходжсон полюбил одну девушку и собирался на ней жениться. Однако ее
родители из религиозных соображений не дали согласия на их брак. Ходжсон уехал в
Англию и так никогда и не женился. Однажды на сеансе эта девушка через миссис Пайпер
сообщила, что она недавно умерла. Это сообщение вскоре подтвердилось.
Сперва Ходжсон полагал, что знание приходит к миссис Пайпер телепатическим
путем. Однако во время сеанса в марте 1892 году в нее вошел новый дух, назвавший себя
Джорджем Пеливом, достаточно известным в Бостоне молодым человеком, убитым
несколькими неделями ранее. В1887 году он анонимно посетил один из сеансов миссис
Пайпер, причем случайно с ним был знаком также и Ходжсон. В конце концов Пелив
вытеснил из миссис Пайпер Фенюи и прочно занял место посредника между
присутствующими и духами их умерших друзей. Причем он выполнял свои функции
настолько безупречно, что произвел на Ходж-сона впечатление чего-то явно большего, чем
просто второй личности миссис Пайпер. Он знал обо всех интимных связях подлинного
Джорджа Пелива, узнавал принадлежавшие ему вещи и делал отдельные замечания в связи
с ними. Из 150 представленных ему посетителей он узнал именно тех тридцать человек, с
которыми Пелив был знаком при жизни. С каждым из них он говорил по-иному и обсуждал
иные темы, выказывая тем самым удивительное знание их интересов. Ошибался Пелив
очень редко.
Миссис Пайпер ни разу не была уличена в какой-либо нечестности. Подлинность ее
телепатических способностей признал даже Фрэнк Подмор, самый большой скептик в ОПИ,
а критически настроенный Ричард Ходжсон в результате анализа материалов Пелива
перешел на спиритические позиции. Защищая спиритизм, он исходил в своих аргументах в
основном из того, что значительная часть подтверждаемых фактов, о которых говорил
Пелив на сеансах, не была известна никому из присутствовавших в помещении, и,
следовательно, никем из них не могла быть передана мисс Пайпер телепатически.
В восьмом томе "Записок Общества психических исследований" (1897 г.) Ходжсон
опубликовал отчет, в котором сделал ясные выводы из своей работы с миссис Пайпер:
"В настоящее время я не могу не признать, что нисколько не сомневаюсь в том, что
основные корреспонденты, упомянутые мною на предыдущих страницах, в
действительности являются теми лицами, за которых они себя выдают, и что они пережили
перемену, называемую нами смертью, и что с нами, называющими себя живыми, они могут
непосредственно общаться при помощи погруженного в транс организма миссис Пайпер".
В эти первые годы своего существования ОПИ изучило и многие другие феномены.
Попытка синтезировать всю массу собранного материала была предпринята Фредериком
Майерсом в изданной посмертно (в 1903 г.) книге "Человеческая личность и продолжение ее
существования после смерти тела". Этот труд отражал его увлечение психоанализом -
Майерс был первым писателем, еще в 1893 году представившим работы Фрейда вниманию
британской общественности.
Майерс полагал, что человеческая личность состоит из двух активно
взаимодействующих потоков мыслей и чувств. Те, которые лежат над обычным порогом
сознания, называются супралиминалъными, а те, которые лежат ниже него -
сублиминальными. О существовании суб-лиминального Я свидетельствуют такие явления,
как автоматическое письмо, параллельные личности, сны и гипноз. Указанные феномены
выявляют более глубокие уровни личности, не наблюдаемые в обычных условиях. Во