o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

взвешен и оценен мэм-пельгардскими ювелирами; они нашли на нем многочисленные
шифры высокопоставленных местных жителей. Тщательные исследования, произведенные
над этой находкой, выяснили, что мэмпельгардская аптекарша "выдала замуж свою дочь", т.
е. посвятила ее в тайны гнусного ведь-мшюго ритуала. Возникший отсюда процесс стоил
жизни 140 лицам.
Из другого источника мы черпаем такие сведения: "Узнали, что мясник (известно, что
мясники отличаются редким бесстрастием и отвагой), проезжая ночью по какому-то лесу,
услышал в кустах разговор, сопровождаемый смехом и шутками. Он остановился, начал
внимательнее прислушиваться и, наконец, подошел к этому месту. В один миг все бывшие
здесь люди исчезли, оставив стол, покрытый самыми изысканными блюдами; на столе,
кроме того, стояло несколько серебряных бокалов. Но он не смутился. Постояв немного,
мясник решил, что не мешало бы ему что-нибудь взять со стола, и поэтому он сунул в
карман два серебряных бокала и пошел. На следующий день он отнес эти бокалы к властям
и подробно рассказал о том, как они попали к нему в руки. По знакам, находившимся на
бокалах, власть напала на след их владельцев; последние были немедленно приглашены, им
дали для осмотра бокалы, в которых они признали свою собственность. Но тут явилось
предположение, что эти бокалы лишь похожи на те, которыми обладали эти лица. Был
устроен обыск, который установил, что у этих лиц действительно пропали бокалы.
Подозрение пало на их жен... и тут раскрылись невероятные истории, превосходящие
решительно все то, что в состоянии придумать самая пылкая человеческая фантазия.
Впоследствии мяснику снова пришлось проезжать этот лес. Приблизившись к этому месту,
он увидел перед собою всадника неимоверных размеров, с обнаженным мечом в руках.
Всадник стремительно надвигался на него, стараясь поразить его своим мечом. Но мясник
удачно отбивал удары. В этой борьбе они провели больше половины ночи. Мясник к концу
до того обессилел, что ему пришлось слечь. Слабость надолго приковала его к кровати".
Подобные заседания мы находим в романских странах. В своей книге "De Strigibus"
Спина рассказывает, со слов одного знакомого врача, что тот, проезжая ночью какую-то
деревушку, наблюдал там подобное пиршество. Далее он сообщает: "Пятьдесят лет тому
назад в городе Мендризии, близ Комо, слушалось дело касательно ведьм: следователем был
Bartholomius de Homale, Podesta Dr. Laurentius de Concoretio, а нотариусом - Johannes de
Fossato. Но вот Подесте захотелось узнать, насколько верны слухи относительно
всевозможных проделок ведьм. Условившись предварительно с ведьмой относительно
места, он в назначенный день отправился туда в сопровождении нотариуса и одного своего
друга. Придя на место, они увидели перед собою толпу людей, плотно окружившую какогото
человека. Вдруг толпа бросилась на чиновника и его спутников и... избила их до того, что
через две недели они умерли".
Тот факт, что в этих ночных пиршествах принимали участие люди, принадлежащие к
высшему слою общества, ясно указывает, что источником колдовства является именно этот
класс. Что касается народных масс, то среди них колдовство нашло благоприятную почву
для своего развития. Во всем этом далеко не последнюю роль сыграл орден тамплиеров.
Орден был уничтожен, но его члены остались целы и невредимы. Частью они вступили
в орден иоаннитов, а те, которые принадлежали к дворянскому сословию, поселились в
замках своих родственников. Легко представить себе, что они нашли многочисленных
поклонников и поклонниц, среди которых их гностические теории и чародейские операции
пользовались большим успехом. Ибо "не слезливая деревенская баба, а стройная, разодетая
в шелку дама, или монашенка, борющаяся со своей девственностью, - вот кто первый
хватился за любовные напитки и одурманивающие наркотические масла. Они, а ни кто
иной, были первыми ведьмами. Выйдя из замка, колдовская эпидемия распространилась по
всем углам деревенской глуши: из преступления аристократического колдовство
превратилось в демократическое преступление... И вот началась разрушительная война
против буржуазной женщины, война, которую мы называем ведьминым периодом". При
этом следует заметить, что, как в городе, так и в деревне, была целая масса "умных
женщин", которые в своей колдовской, магической деятельности резко отличались от ведьм.
Характерной чертой ведьмы является глубокая ненависть ко всему существующему и