o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

Половая магия не только ничего не создает - она все разрушает. Даже те случаи, когда
два человека вовлекаются в процесс взаимного колдовства, неминуемо влекут за собою зло.
Ибо принуждение - это основное ядро всякого волшебства - является несчастьем для той
или другой стороны. Магия редко приносит человеку спасение. Ибо она вся основана на
силе. Но что такое сила в руках человека, не сумевшего себя осилить? Ответ здесь может
быть один: она - зло.
В колдовстве связь между оккультизмом и сексуальностью особенноразительна. Я хочу
тут же заметить: колдовство и вера в него являетсяглубоким человеческим предрассудком,
свойственным не одному толькохристианству и средневековью. Пышный расцвет
колдовства в средниевека объясняется исключительно социальным неустройством, столь
характерным для того времени.
Уже Зенд-Авеста и Пятикнижие жестоко громят колдунов, не принадлежащих к
официально признанному жречеству. Этих преступных соперников необходимо было
устранить во что бы то ни стало. С этой целью было официально объявлено, что они несут
с собою в мир зло и проклятие. К этому средству очень часто прибегала христианская
церковь в своей борьбе с различными сектами. Парсы до сих пор справляют праздник
избиения магов (дозороастрово жречество); левиты не могут в достаточной степени
нахвалиться той решительностью, которую проявляли короли в истреблении жрецов Ваала
и всех прочих посягателей на веру Иеговы. Страшное подозрение тяготело над жрецами и
целыми общинами, отвергавшими государственный культ; их общим уделом была смерть.
Особенно дурной славой пользовались в Греции орфеотелесты; отношение к ним
официально признанного жречества было проникнуто исключительной враждебностью. Эти
жрецы - главари секты орфиков, слившейся с сектой пифагорейцев, - странствовали по всей
Греции и провозглашали перед народом тайны своей мудрости. Они исце-ляли самые
серьезные, неизлечимые болезни, вроде эпилепсии, умопомешательства и т. д., отпускали
людям грехи, предотвращали зло и проклятие. Своих врагов они низвергали различными
колдовскими формулами и заклинаниями; они даже похвалялись, что в состоянии сорвать
луну с неба, помрачить солнце, вызвать бурю и непогоду, дождь и засуху. Их церемонии и
заклинания сопровождались жертвоприношениями и танцами, доходившими иногда до
крайних пределов полового излишества. Впоследствии против орфеотелестов пошли всякие
преследования и гонения. Подобной участи не избегли и люди более возвышенных взглядов;
даже Сократ, обвиняемый в том, что он будто бы отрицал богов своей родины, - и тот
поплатился своей жизнью. Аналогичное явление приключилось с одной чужестранкой; она
подверглась преследованию за различные преступления: отрицание государственного
культа, подстрекательство афинских рабов и колдовство. Делрио и другие исследователи
процессов против ведьм стараются возможно шире использовать этот случай. Все они
выдвигают его в качестве неопровержимого доказательства в пользу того, что эти процессы
были очень многочисленны даже в древние века. От себя заметим, что этот вывод вовсе не
лишен оснований.
Мало того. Рассматривая процессы против ведьм, относящиеся к древним временам,
мы находим в них абсолютно те же черты, которые свойственны средневековым процессам.
Дело иногда доходит до полнейшего сходства в деталях. Разница заключается лишь в том,
что древние века выгодно отличаются от средних юридической изобретательностью и
теологической глубиной. В греческой литературе мы находим подробные сведения
относительно деятельности фессалийских ведьм. В одном месте мы, например, читаем, что
благодаря их маслам люди обращаются в птиц, ослов, камни и т. д., что наиболее страстные
среди людей проносятся ночью по воздуху, держа свой путь к ложу страсти и наслаждений.
Точно так же и Рим, помимо жрецов государственного культа, знает многочисленных
странствующих жрецов, которые, подобно греческим орфеотелестам, за небольшое
вознаграждение предлагали свои услуги в области магии. И здесь любовные чары
практикуются в самых широких размерах: люди занимаются ими или самостоятельно, или
при содействии странствующих жрецов. В греко-римском культе мы встречаемся с
Эмпусами и Ламиями, этими дьяволами страсти и вампирами. Предмет их страсти - это
молодые, красивые юноши, с которыми они хотят вступить в половое общение.