o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

живет в иной плоскости, чем они, хотя в своих обычных взаимоотношениях он ничем
примечательным не выделяется. На некоторых знахарей их спиритуалистические
привилегии и ответственность накладывают сильный отпечаток, и они полагают, что
знахарю следует быть совершенным человеком. В Восточной Австралии знахарь считается
кураджи, или мудрецом. Конечно, среди знахарей могут иногда встречаться и негодяи, как
это отмечали первые исследователи, но это верно в отношении всех профессий. Однако для
тех, кто прошел через ритуальный и спиритуалистичео кий опыт умирания и возвращения к
жизни, существует и высокий идеал поведения.
Считать, что знахари причиняют только беспокойство, значит совершенно их не
понимать. Принимая во внимание анимистическую и спиритуалистическую философию
жизни аборигенов, следует признать, что знахари выполняют очень полезную функцию в
жизни индивида и общества. Более того, их способность приобретается нелегко, она дается
"свыше" и может быть сохранена только строгим соблюдением правил. Знахари не являются
группой мошенников. За ними стоят верования всего сообщества.
Один известный исследователь ритуалов австралийских аборигенов выдвинул
принцип, что религия всегда связана с церковью, магия же такой связи никогда не имеет.
Первый тезис, безусловно, верен как в отношении культового тотемизма, так и в отношении
обрядов, связанных с небесным героем. Однако, на наш взгляд, проанализированные в этой
главе факты опровергают второй тезис. Верования, на которых основывается магия (черная
или белая), являются частью общего спиритуалистического и анимистического
мировоззрения. Черная магия дает объяснение болезням, смерти и отклонениям от нормы, в
то время как деятельность знахарей позволяет восстановить жизнь и благополучие. И хотя
знахарь совершает ритуал в одиночестве, он делает это для всего сообщества. Более того,
источником его силы является время сновидений или небесный мир, которые служат
источником жизни и благополучия и для общества в целом. Фактически знахарь является
еще одним связующим звеном с вечным наряду с членами тотемической культовой группы.
К этому он подготавливается с помощью ритуала, который по своему типу аналогичен
ритуалу, превращающему юношу в мужчину: он умирает, с тем чтобы стать средством
жизни...
Ритуал посвящения в зпахари. Детали ритуала посвящения в знахари поднимают очень
интересную проблему. Здесь примечательно не только то, что ритуал часто основывается на
модели "смертьвоскрешение", но важен и сам способ получения жизни, характерный для
этого ритуала в большинстве племен. В животе делается надрез, и через него вынимаются
внутренние органы, которые очищаются, затем возвращаются на прежнее место; кроме того,
через этот надрез вставляются вещества, имеющие магическую, т. е. животворную, природу.
Рана, конечно же, затягивается, не оставив следа, так же, как затягиваются надрезы,
сделанные знахарем для извлечения почечного жира, или раны, нанесенные копьями в
ритуале кадайтья. Почти во всех обрядах магические вещества втираются вдоль
конечностей и грудной кости, а в одном ритуале, распространенном в горах Варбуртон,
вынимаются лопатки, бедренные и лобные кости, высушиваются и кладутся на место с
магическим содержимым, часть которого также вкладывается через надрезы вокруг
лодыжек. Высушивание и копчение посвящаемого упоминается в связи с этими ритуалами
в таких удаленных районах, как западный Квинсленд и горы Варбуртон в Западной
Австралии. В первом случае это определенно считается средством возвращения
посвящаемого к жизни. Погружение посвящаемого в воду на четыре дня в обрядах
западного Квинсленда, как один из моментов его смерти, также представляет большой
интерес. В результате всех этих процедур новообращенный возвращается к жизни.
Если процедура выполняется над трупом и включает рассечение живота, удаление
внутренних органов, вычищение внутренностей, возвращение вынутых органов на прежнее
место, вкладывание животворных веществ (не только в живот, но и вдоль конечностей,
грудной кости и даже в лодыжки), затягивание раны и возвращение к жизни, то нельзя не
признать в этом обряд мумификации. Погружение посвящаемого в воду и использование
испытания огнем, которые, безусловно, были широко распространены, усиливают это
впечатление. Но достаточно странно, что во многих районах, где существует этот вид