o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

башмаков перед тем, как их одеть, смазываются священной кровью, взятой из рук мужчин.
Человек, носящий эти башмаки, должен пройти очень болезненное испытание, во время
которого мизинец на его ноге расплющивается горячим камнем и смещается. Впоследствии
этот палец выполняет роль глаза, видящего любые препятствия и препоны, вынуждающие
его владельца сделать неверный шаг. Человек совершает обряд кадайтья по просьбе или
приказанию другого человека, как правило, вождя; причем на эту просьбу, выражаемую в
предписанном ритуальном действии, можно ответить отказом только под страхом смерти.
Человек, высказавший просьбу, принимает участие в обряде кадайтья, на совершении
которого могут присутствовать еще дватри человека, один из которых является знахарем.
Все участники этого обряда должны иметь вывихнутые мизинцы, с тем чтобы обладать
правом носить упомянутые выше башмаки. Эти башмаки должны быть надеты на ногу
человека другим человеком, находящимся с ним в предписанном ритуалом родстве*.
(* По отношению к носящему обувь этот человек должен быть танамилдян, т. е. он
должен быть на поколение старше или моложе его.)
Когда этот отряд оказывается вблизи намечаемой жертвы, убийца подкрадывается к
ней и вонзает ей копье в середину спины. Примерно через час после этого знахарь
разогревает белый (магический) камень и прикладывает его к ране, заставляя ее затянуться,
не оставив следа. Кроме того, он вкладывает чтото вовнутрь жертве, возможно, духазмея. В
результате жертва возвращается к жизни, по крайней мере, на некоторое время. Затем
знахарь заставляет ее встать и приводит в сознание. Жертва возвращается в лагерь, как если
бы ничего не произошло, однако через дватри дня она умирает. Если же этого не
происходит, то отряд кадайтья, который все это время находится начеку, совершает ночную
вылазку и убивает ее. В любом случае молодежь в лагере не должна видеть жертву. Затем
экспедиция возвращается, и башмаки снимаются.
Это магическое действие имеет то сходство с извлечением жира, что и в том и в другом
случае жертва убивается, а затем на время возвращается к жизни. Хотя это не может иметь
места в действительности, тем не менее вера в такую возможность и в неизбежно
наступающий результат является очень непритворной и иногда пугающей. Это магическое
действие служит для аборигенов объяснением смертей и странных звуков и следов в
окрестностях лагеря. Более того, указанные башмаки существуют так же, как существуют
вывихнутые мизинцы. Интересно то, что, согласно этому верованию, жертва пронзается
копьем. Это копье, как правило, получает свои особые свойства от священной чуринги,
которую носят при себе кадайтья. В действительности никакого следа не остается, и копье
не касается тела жертвы. Другими словами, здесь все совершается точно таким же
способом, как и при указании костью, которая, как уже отмечалось, является невидимым
копьем. Одно центральноавстралийское племя использует в процедуре, аналогичной
указанию костью, особый вид наконечника из кварцита**.
(** Считается, что этот наконечник произошел из племени, обитающего на западе. В
примере, приведенном Спенсером и Гилленом (Northern Tribes of Central Australia. С. 463),
указывается, что этот наконечник для копья изготавливается расслаиванием кварцита под
давлением в северном и восточном Кимберли и в соседних областях. Отличие его по
способу изготовления от других наконечников, без сомнения, послужило основанием для
наделения его магической силой.)
В ЮгоВосточной Австралии знахарям приписывается способность насылать на людей
различные вещества, например куски кварца, и тем самым вызывать у них определенные
болезни. Эта способность аналогична указанию костью, и лечение в данном случае состоит
в извлечении этих веществ***.
(*** Примеры таких магических действий приводятся в работах Говитта, Спенсера,
Гиллена и Рота. Аналогичная магическая практика распространена на восточном побережье
залива Кампентария. Здесь знахари используют различные вещества, часто европейского
происхождения, с тем чтобы наслать порчу на свою жертву. Этот вид магии вызывает