20.08.2014 Views

o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.

Намного более распространенным является культ Кунапипи. Связанная с ним<br />

территория охватывает север Австралии от Ропера и устья реки Виктория до Борролула,<br />

НьюкаслУотерс и берегов реки Верхняя Виктория. А за последние три десятилетия этот миф<br />

распространился почти по всему Арнемленду, вплоть до Фицмориса и окрестностей<br />

Дарвина, и проник далеко на северовосток. Отдельные элементы мифа и ритуала,<br />

связанного с этим культом, в последние годы распространились по восточному Кимберли до<br />

реки Форрест (культ тьянба) и до побережья северного Кимберли (модифицированный<br />

ритуал курангара).<br />

Кунапипи, известная также, как Мумина и Кадьяри, а для непосвященных как<br />

"старуха", путешествовала с группой героев и героинь (мунгамунга). Она дала начало<br />

мужчинам и женщинам и своими ритуальными действиями вызвала появление животных и<br />

растений. Ее путь расчищался змеемрадугой, который символизирует штормы,<br />

прокладывающие дороги среди деревьев и заставляющие потоки и ручьи находить свой<br />

путь к реке или морю. Этот змей подготавливает также путь, по которому<br />

предсуществующие потоки и ручьи находят свой путь к реке или морю. Этот духребенок<br />

входит в чрево матери.<br />

В ритуале используется изогнутый ров, изображающий чрево Кунапипи, на стенах<br />

которого рисуются два змеярадуги, самец и самка. Кроме того, красная змея изображается<br />

на высоком заостренном предмете, который сооружается в месте проведения церемонии как<br />

санкция учения, передаваемого посвященным. В конце таких церемоний этот предмет,<br />

Эрмалиндье, сжигается на краю рва и сваливается в него. Эту почерневшую, обуглившуюся<br />

фигуру можно видеть и недели спустя. Проходящего обряд посвящения также заставляют<br />

войти в это "чрево", из которого он должен впоследствии "родиться вновь". Кроме того, ему<br />

дают трещотку, и, когда он ею размахивает, в нее входит его духдвойник, или "деревянный<br />

призрак", поскольку этот кусочек дерева символизирует не только голос матери, но и ее<br />

чрево. В момент второго рождения посвящаемый оставляет эту трещотку во рве вместе со<br />

своим "деревянным призраком". Когда эта деревяшка превратится в труху, его "призрак",<br />

или двойник, уйдет в свое обиталище духов и будет ждать там своей "телесной души". Эти<br />

две "души" воссоединятся, когда впоследствии после смерти этого человека ритуал<br />

Кунапипи будет совершен его сыном или другим родственником.<br />

Похожие идеи выражаются в большом цикле мифов северовосточного Арнемленда,<br />

посвященных Джункгова. Эти герои и героини пришли с острова мертвьрс Бералку,<br />

расположенного далеко на востоке. Они принесли с собой священные палочки, которые<br />

называются рангга и которые символизируют хвост игуаны и деревья. С их помощью<br />

предводитель Джункгова вызвал потоки воды и рост животных и деревьев. Эти рангга<br />

хранились в большом конусообразном мешке, символизирующем чрево. И более того,<br />

народ, которому сестры Джункгова дали начало, тоже был рангга, и поскольку телам людей<br />

придано сходство с этими предметами, после смерти человека от рангга нужно ритуально<br />

избавиться. Эти обряды, которые в основном имеют отношение к плодовитости человека и<br />

природы, сейчас исполняются мужчинами, хотя первоначально они входили в компетенцию<br />

женщин.<br />

Другим важным мифологическим циклом является цикл о сестрах Ваувалук и самке<br />

каменного питона Юлунгова, принадлежащий племенам, обитающим в восточной части<br />

северного побережья Арнемленда. Совпадая в общих чертах с указанными выше мифами,<br />

этот цикл приспособил Нгурлмак (или Убар) и Кунапипи для своих ритуалов. Здесь также<br />

присутствует очень "высокий" Ябудурува из юговосточной и центральноюжной части<br />

Арнемленда и из района к югу от Борролула. К числу отличительных черт этого ритуала<br />

относится полное отсутствие пения, использование деревянных гонгов, выразительные<br />

сцены, изображающие оживание бездыханного, похожая на улей хижина, которая<br />

символизирует "мать", или "богиню", и в которой хранятся священные символы. Во время<br />

ритуала они торжественно показываются, а в последнюю ночь женщины укладываются<br />

спать на краю таинственной земли, кладя под голову "хвосты" игуаны (сделанные из коры).<br />

На рассвете они возвращаются в лагерь, неся эти подушки как пылающие.

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!