o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

при мифологическом объяснении интерес аборигенов обращен к обычному и регулярному.
Второе замечание касается такой особенности мифоло гического объяснения, как
олицетворение. Разнообразные природные явления возникают в результате действий героев,
предков и животных в мифическом прошлом. Например, согласно мифу об огне,
принадлежа щему племени Вонконгуру, груда черных камней представляет собой
преобразованные тела сожженных в наказание мужчин и женщин, или, как в мифе племени
арабана, озеро Эйр было создано охотником, бро сившим на землю шкуру кенгуру. Точно
так же эти и другие мифы дают историческую и связанную с эпохой сновидений санкцию
обычаям, за конам и обрядам, от которых, считается, зависит сплоченность и благо получие
племени. Это означает, что мифы, объясняя происхождение явлений, в то же самое время
имеют исторический характер.
В связи с этим не следует игнорировать возможность сохранения в этих священных
мифах памяти о действительных исторических событи ях и их последствиях, хотя
последние могут быть изображены символи чески и в определенной степени искажены.
Мифы племен Центральной Австралии о культурных героях, установивших обряд
обрезания и принесших каменный нож, и мифы Восточной Австралии, рассказыва ющие о
странствиях небесных культурных героев с северовостока на юг и югозапад, во время
которых они вводили элементы культуры, служат примерами таких исторических мифов. В
этих мифах, как и в пересказанных выше, содержится объяснение, как возникли те или иные
особенности местного ландшафта, но вполне возможно, что речь здесь идет не столько об
их объяснении, сколько об освящении этих мест и о превращении их в памятники деяниям
героев и предков и их социальным и ритуальным учениям. В некоторых племенах туземцы
и в наши дни устанавливают камни в память о важных событиях.
Мифология отражает значение и социальную важность различных животных,
растений, объектов, природных явлений, исторических со бытий и социальных институтов,
причем делает это как прямым, так и косвенным образом. Темой мифа становится не все,
что угодно, а, как правило, только те вещи, которые приносят пользу или вред обществу. К
ним относятся пригодные в пищу животные и растения, церемониала ные объекты
(например, красная охра, жемчужная ракушка, чуринга), важные природные явления, такие,
как луна, солнце, дождь, наводнение, ветер, огонь, насекомые и маленькие птички, роль
которых в социальной жизни определяется или их непосредственной связью с человеком
(мос киты), или тем фактом, что они являются представителями природных явлений
(например, в Центральной Австралии ржанка с крыльями в виде шпор принимает участие в
ритуале благодаря тому, что является предвестником дождя). Кроме того, в область
значимого для мифа по падают объекты материальной культуры (топоры, сети и т. д.), соци
альные институты и, наконец, то множество событий, которые имеют особенно важное
значение для племени, а именно: происхождение, рож дение и смерть человека.
Таким образом, аборигены не стремятся объяснить происхождение всего находящегося
на небесах и на земле, а только тех вещей, природ ных или созданных трудом, личных или
социальных, с которыми связа на их жизнь. И в этом аборигены похожи на большинство из
нас. Но все же они интересуются происхождением вещей не самим по себе, а по скольку оно
обеспечивает санкцию или образец для повседневной жиз ни. Реальной жизненной
проблемой для аборигена является добывание средств существования. Как мы уже
отмечали, жизнь занимающихся собирательством состоит в приспособлении к природе, к
животным, растениям, природным объектам и явлениям, от которых они находят ся в
абсолютной зависимости. Они не могут приспособиться к природе, подчинив ее с помощью
прикладной науки, поскольку они знают очень немного о законах природы. Более того, они
осознают, что не способны ни взять под контроль случайности жизни, ни сохранить
регулярный и обычный порядок смены времен года и обеспечить плодородие с помо щью
своих навыков и умений. Однако у них есть альтернатива, спасаю щая их от беспомощности
и апатии, я имею в виду взгляд на природу как на систему личностных сил и существ,
которые могут быть включе ны в нравственный и социальный строй и о которых аборигены,
как члены общества, могут иметь сокровенное знание. Они достигают это го с помощью
мифологии, олицетворяя различные объекты, животных и растения и строя свои действия в