o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

свер нул шкуру и пошел вниз по Нулкуна (приток Нилкинна). Птичка опять удержала его от
создания озера и сказала не расстилать шкуры, пока он идет вниз по притоку Анна. Придя в
местечко к востоку от притока Анна, Уилкуда бросил шкуру, которая стала озером Эйр, а
сам он пре вратился в камень. В очертаниях этого камня можно увидеть его нож и мешок, в
котором он нес шкуру, и довольно странно, что в камне есть чтото похожее на кенгуру.
Насколько мне известно, этот камень не является обиталищем духов кенгуру. В Малуна
имеется груда камней кенгуру, из которой возникают кенгуру.
Этот миф описывает и санкционирует запрет на определенные по ловые сношения,
отражает важность собак при охоте, дает объяснение различным особенностям ландшафта,
таким, как озеро Эйр, а также по казывает, что в героический век существовало различие
между обыч ными животными и теми, которые, подобно большому кенгуру, обла дали
особыми свойствами.
Второй миф принадлежит племени Вонконгуру, обитающему к севе ровостоку от озера
Эйр. Здесь огонь является именем или "сновидением" (уларага) культового клана. Этот факт
свидетельствует о важном социальном значении огня. Добывается огонь вращением
палочек, и считается, что успех зависит от песни времен сновидения, которая должна
сохраняться людьми, унаследовавшими огоньсновидение от своих отцов.
Создателем огня во времена ударага был Уигауара, человеккот, проживающий в
местности к северовостоку от Макумба. Иногда его называют Макагакаба. Однажды этот
человек собрал волосы кверху и перевязал их веревкой. Будучи осмеян туземцами, он развел
огонь и сжег их, а в другой раз сжег группу людей в Макумба. Название реки и пастбища
Макумба происходят из этого мифа, поскольку мака есть огонь (макамба). Здесь с этим
мифом связывают множество черных камней, которые считаются останками сожженных
туземцев. В Уруру вора есть два прислоненных друг к другу камня, о которых говорят, что
они представляют двух змей или женщин (возможно, это одно и то же), которые были
схвачены распространяющимся огнем. Очевидно, мифы описывают неожиданное
возгорание травы (вероятно, в результате сол нечного зноя в конце жаркого сезона, когда
трава и листья высушены) и сйирепое, иногда незаметно подкрадывающееся
распространение тако го огня. Считается, что огонь распространяется под землей и выходит
на поверхность далеко в Уилуманга. Поэтому, когда бы здесь ни разра зился неожиданный и
необъяснимо возникший пожар, он всегда может быть приписан огню, разведенному
Уигауарой. Отсюда огонь распрост раняется на юговосток и возвращается к тому месту, где
Уигауара раз вел его, а затем распространяется на восток, сжигая по пути человека и
собаку. Двое из братьев Уигауары несли шкуры канмари, мифической водяной змеи, когда
огонь подхватил их и поднял вместе со шкурами высоко в небо, где они теперь видны как
две черные отметины на Млеч ном пути. Там же находится и сам Уигауара в виде третьей
черной отметины.
Песня для добывания огня вращением палочек звучит так:
Нека (мака) такааба балу рари инья.
Нека, или мака, это огонь, такааба означает вращение палочек; ос тальные слова
обозначают "песню". Есть еще одна песня, которая дол жна исполняться при повествовании
уларага и которая имеет отноше ние к добыванию огня:
Анбалу ради мака такааба андана Разжигание растет огонь вращение "песня".
Другие песни прославляют деяния Уигауары, добывшего и распростра нившего огонь.
Так, когда он увидел, что огонь разжегся, он спел Ару ринга ситалпива, с тем чтобы огонь
распространился, и Арелина алета терпа, с тем чтобы огонь поднялся выше. А следующая
песня рассказы вает его собственную историю:
Мадтья кура аргура намба арурибара, вольный перевод которой звучит так: палочка
для добывания огня вы пала из его (Уигауары) руки, и, поскольку ветер скрыл ее след, он
поте рял ее и зарычал (малтья это рука, кура задуть след, аргура потерять, намба выронить,
арурибара он зарычал).
Этот миф дает историческое и связанное с определенным челове ком объяснение цвета
некоторых камней в Макумба, отдельных чер ных пятен на небе и возгорания травы. В нем
находит отражение широ ко распространенное верование в мифического водяного змея,