o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

санкции и трактовки появляются в результате раздумий и размышлений в бодрствующем
состоянии или благодаря сновидению и толкованию значения сна.
Какова мифология аборигенов? Это не просто собрание историй, касающихся солнца,
луны, звезд и различных природных явлений, хотя все они фигурируют в мифе. Мы
склонны составлять неверное пред ставление о мифологии, черпая сведения из различных
книг, больших и маленьких, в которых нам предлагается собрание таких историй, совер
шенно не связанных с социальной, экономической и религиозной жиз нью племени.
Туземцы, безусловно, имеют выдуманные именно такие истории, но мифология
представляет собой очень важное социальное установление. Мы уже указывали, как в ней
описывается то, что считается историческим событием или процессом, и как она
обеспечивает авторитет современной социальной и ритуальной жизни. В действительности
мифология столь важна, что создаются специальные культовые со общества и группы,
несущие ответственность за ее передачу, интерпретацию и применение. Это означает, что
мифология это не только слова и истории, она связана с действием и жизнью, поскольку
культовые сообщества, тотемические группы на своих собраниях занимаются не только
повествованием и пением, но и инсценировкой мифов, и дела ют это, считая, что герои и
предки были действительными людьми и тотемными существами, и поэтому совершенные
ими деяния должны быть вновь воспроизведены в ритуале, а связанные с ними места следу
ет посещать и окружать заботой. Именно таким образом миф сохра няется. Цель всего этого
состоит в обеспечении благополучия племени через поддержание живой .связи с
созидательным временем сновиде ний. Другими словами, миф животворен. В большинстве
своем детали любого мифа важны только потому, что они дают человеку возмож ность
правильно пройти путь, ведущий в священное время сновиде ний, являющееся источником
жизни.
Тщательное исследование мифов обнаруживает выполняемые ими дополнительные
функции и их тесную связь с социальной и экономичес кой жизнью аборигенов. В качестве
иллюстрации я приведу три мифа, взятые у племен северовосточной части Южной
Австралии. Первый миф принадлежит племени арабана, обитающему на западном побере
жье озера Эйр.
Старая женщина, занимающаяся поисками пищи в районе Малу на около озера Эйр,
увидела большого кенгуру и захотела его убить. В этот момент из ее чрева выскочил
мальчик Уилкуда, видимо, так же, как детеныш сумчатого животного выскакивает из
маминой сумки, и стал преследовать кенгуру в западном направлении по тем местам, где
сейчас расположено озеро Эйр. Он остановился на ночлег вблизи фер мы Пик. На
следующее утро ему удалось убить кенгуру, и он положил его в костер в районе Нгурунана:
последнее означает место хвоста, по скольку нгурупа есть хвост. Это место расположено
вблизи Груды Кек вика. Затем Уилкуда заснул, а когда он проснулся, то вместо испеченно го
кенгуру обнаружил, что тот выбрался из костра и убежал. Уилкуда вновь стал преследовать
его, пока не настиг стада кенгуру около Куку на в верховьях притока Апкаринга. Ему
удалось отделить преследуемо го кенгуру от стада, поскольку он должен был убить именно
его.
Придя в Тондина, он встретил свою нгаувили, т. е. по классифика ции сестру отца,
которая оказалась также двоюродной сестрой его ма тери. Он совершил с ней половой акт,
и поскольку она возмутилась его действием, он убил ее. Этот инцидент, помимо всего
прочего, выражает негодование, вызываемое в племени подобными половыми сношения ми,
означающими кровосмешение.
Продолжая преследование, Уилкуда очень устал. Но тут поблизос ти оказался старик,
охотящийся с собакой. Увидев большого кенгуру и приняв его за обычное животное, старик
поймал его с помощью своей собаки, убил и снял с него шкуру. Уилкуда подошел тогда к
старику и сказал, что это его кенгуру, прибавив: "Ты можешь съесть мясо, а шку ру отдай
мне".
Взяв шкуру, Уилкуда отправился в путь, возвращаясь на восток. Дойдя до Гудуна
(приток Гудана), он задумался, не сделать ли здесь озеро с помощью шкуры, но маленькая
птичка Юрийлья отговорила его, сказав, что люди должны здесь ходить пешком. Поэтому он