o_18vprppbap9n1acs192j1fot1qhea.pdf

никто не стремится накапливать имущество; скорее, более настоятельная задача состоит в
том, чтобы отдать вещи, следуя законам родства и ритуальным требованиям. Каждый
старается сделать это для "родни", для брата матери, для юноши, проходящего обряд
посвяще ния, для исполнителя ритуала и их помощников, для возвращающегося
путешественника, для друга, для гостей и т. д. На своих встречах они обмениваются
товарами и устанавливают брачные соглашения; как го ворится, "брак и торговля идут
сообща". Таким образом предметы пе реходят от одного человека к другому, от одной
группы к другой, скрепляя дружбу. Интересно, что при обменах аборигены не стремятся
получить эквивалентное количество товаров; дарение является важным аспектом их
взаимоотношений. Копья и другие имущество челове ка никогда не крадется. Оно может
дариться или одалживаться желаю щему, и, конечно же, все являются родственниками.
Многим нечисток ровным аборигенам, живущим в городах, не удается достичь жизненно го
уровня, характерного для общественных рабочих, поскольку к ним приезжают их
родственники и живут с ними и за их счет в условиях ужасной тесноты. Однако хозяева "не
могут" и, как правило, не хотят отказывать своим гостям и делят с ними свое жилище и
имущество. Старые ценности и обязательства кочевой жизни сохраняются и здесь,
Чистокровный абориген, нанявшийся скотоводом на ферму в малонаселенной местности,
распределяет полученное им от своего работодателя, включая одежду, между своими
родственниками, соглас но родственному обычаю. Или же, заработав приличную сумму
денег на юге в качестве художника или актера и возвратившись в родную ме стность,
абориген выполняет свои обязательства перед родственника ми, покупая для них вещи до
тех пор, пока не закончатся деньги. При этом он не испытывает ни сожаления, ни тревоги.
В прежние времена он должен был изготавливать вещи для своих родственников; теперь он
их покупает. Обязательства не изменились, изменился только способ их выполнения.
Аборигены, даже обитающие в центре Арнемленда, научились от нас "искусству"
азартных игр, особенно различным видам карточной игры в покер. Они пристрастились к
ней и стали очень умелыми игрока ми. Во время игры они могут проиграть все: весь свой
заработок, одеж ду, все свое имущество, однако это не вызывает их беспокойства. Эти вещи
являются для них только второстепенной принадлежностью, а не яичной собственностью в
нашем понимании; все, что требуется им для жизни, это копье и острый камень. Кроме того,
другие игроки в лю бом случае дадут им денег для продолжения игры. Таким образом,
азартные игры не подвели аборигенов к осознанию нашего понятия ча стной собственности,
и вряд ли они это сделают.
И наконец, последний пример. Я часто встречал в государственной колонии и в городе
одного полуаборигена, который говорил, что он в отпуске, хотя, очевидно, был безработным.
Перед этим он проработал в течение нескольких недель или месяцев и скопил немного
денег. Потом он "сидел", пока благодаря его родственникам деньги не кончились, но это его
совершенно не беспокоило. Пока в его карманах было пусто, он жил некоторое время за счет
тех же родственников, после чего нашел новую работу, и весь цикл возобновился. То же
самое имеет место в их охотничьей жизни: когда голод угрожает лагерю, мужчины выходят
на охоту, а женщины занимаются поисками пищи. Проблема состоит в том, что аборигены,
особенно те, кто живет в больших городах, долж ны осознать не только необходимость
устройства на работу, когда они нуждаются в деньгах и товарах, но и понять тот факт, что,
пока они не будут работать непрерывно, наниматель не сможет сохранить свое предприятие,
и в этом случае устройство на работу не будет возможным в любой момент, когда возникнет
желание. Те из них, кто занят на пас тушьих угодьях, где отношения между нанимателем и
рабочим носят личный характер, осознали эту взаимную зависимость.
Очевидно, что аборигены рассуждают и действуют отличным от нас образом, но на
основе своих базисных понятий они мыслят логич но. Эти понятия возникают из условий их
кочевого образа жизни, свя занного с охотой и собирательством, и поэтому являются
"естественны ми", если даже не "неизбежными" при таких обстоятельствах. Мы дол жны
хорошо это осознать, если хотим понять аборигенов. Другими сло вами, наше понимание
этого народа будет расти в той степени, в какой мы будем постигать его метафизику, будем
осознавать смысл и реаль ную значимость указанных выше оазисных понятий. Этот смысл