ヤスパース 『原子爆弾と人間の未来』 における哲学と宗教

KURENAI : Kyoto University Researc
Title ヤスパース『 原 子 爆 弾 と 人 間 の 未 来 』における 哲 学 と 宗
教
Author(s) 藤 田 , 俊 輔
Citation 宗 教 学 研 究 室 紀 要 (2013), 10: 70-87
Issue Date 2013-11-29
URL
http://hdl.handle.net/2433/179577
Right
Type
Departmental Bulletin Paper
Textversion publisher
Kyoto University

ヤスパース『 原 子 爆 弾 と 人 間 の 未 来 』における 哲 学 と 宗 教
藤 田 俊 輔
Philosophie und Religion in Karl Jaspers' Die Atombombe und die Zukunft des
Menschen
Shunsuke FUJITA
Jaspers veröffentlichte einst die drei Bücher von den Fragen der gegenwärtigen
Zeit : Die geistige Situation der Zeit (1931), Vom Ursprung und Ziel der
Geschichte (1949), Die Atombombe und die Zukunft des Menschen (1958). Das
gemeinsame grundsätzliche Thema in diesen Büchern besteht darin, dass die
jetzigen Menschen in der modernen Gefahr die neue Chance wahrnehmen. Es
handelt sich hier gleichsam um das Menschsein. Nach Jaspers sind es die
Philosophie und die Religion, die den ganzen Menschen ergreifen können.
Es ist beachtenswert, dass Jaspers die Probleme der gegenwärtigen Zeit in den
besagten Werken nie behandelt, ohne von der Philosophie und Religion zu reden.
Denn es bedarf laut Jaspers nicht nur der Philosophie, sondern auch Religion für
alle, um die Gefahr zu überwinden. Trotzdem scheint man bisher nicht einheitlich
die Frage der Philosophie und Religion in den besagten Werken erörtert zu haben.
Vor allem ist die wichtige Rolle der Religion in der gegenwärtigen Gefahr
übersehen worden.
In diesem Beitrag versuchen wir die Frage der Philosophie und Religion gemäß
dem reifen Werk Die Atombombe und die Zukunft des Menschen zu erklären.
Jaspers hat den Vorsatz in diesem Werk, die Gefahr zur Chance zu wenden, indem
die jetzigen Menschen die Revolution der Denkungsart in der Umkehr vom bloßen
Verstandesdenken zum umgreifenden Vernunftdenken herbeiführen. Das heißt, es
geht um die Umwendung des Denkens zur Vernunft, mit der die Menschen selbst
sehr gründlich verwandelt werden. Dieses Vernunftdenken der Philosophie bietet
auch der kirchlichen Religion die Denkungsart für die Verwandlung an. Durch die
sorgfältige Interpretation der Philosophie Jaspers’ möchten wir Klarheit über die
Chance der Rettung verschaffen.
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はじめに
かつて、ヤスパースは 三 つのまとまった 現 代 論 を 世 に 送 り 出 した。 年 代 順 に 追 って 言 え
ば、まず 1931 年 に『 現 代 の 精 神 的 状 況 』( 以 下 、『 状 況 』と 略 記 )が、そして 1949 年 に
『 歴 史 の 根 源 と 目 標 』( 以 下 、『 歴 史 』と 略 記 )が、さらに 1958 年 に『 原 子 爆 弾 と 人 間 の
未 来 』( 以 下 、『 原 爆 』と 略 記 )が 出 版 されるに 至 るが、これらの 著 作 に 共 通 しているの
は、 現 代 の「 危 機 (Gefahr)」を 真 っ 向 から 見 据 える 中 で「 好 機 (Chance)」を 掴 み 取 っ
てゆこうとする 態 度 である。
ここで 特 に 注 目 すべきなのは、 現 代 の 危 機 を 暴 露 するこれらの 著 作 においては 必 ずと 言
っていいほど 哲 学 と 宗 教 の 問 題 が 論 じられている 点 であり、しかもこの 両 者 が 共 に 現 代 の
危 機 を 乗 り 越 えるために 必 要 な 存 在 であると 考 えられている 点 である。 外 面 的 な 仕 方 で 両
者 を 性 格 づけるならば、 宗 教 は 祈 り、 礼 拝 、 啓 示 、 権 威 、 従 順 、 教 会 、 教 義 、 神 学 などに
よって、 一 方 で 哲 学 は 自 主 独 立 性 、 自 らの 責 任 を 負 う 単 独 者 としての 実 存 、 自 己 存 在 の 自
由 などによって 規 定 されていると 言 えるが(I, 315f.)、しかし 本 来 「 宗 教 と 哲 学 がそれ 自
身 である 当 のものは、 可 能 的 な 知 識 や 理 解 の 対 象 ではない」(I, 294)と 考 えられることか
らして、「 両 者 を 見 渡 し 得 るようなどんな 立 場 も 存 在 しない」(I, 293)のであり、また「 哲
学 と 宗 教 との 対 立 の 外 にはいかなる 立 場 もない」(PG, 60)とされる。つまり、 真 に 信 仰
というものが 問 題 になっているところでは、 哲 学 と 宗 教 との 対 立 の 外 に 立 つような 第 三 者
の 観 察 的 な 立 場 は 存 在 しないと 考 えられている。それゆえヤスパースにとっては、 宗 教 の
存 在 はどこまでも 哲 学 の 立 場 から 扱 われるべきものとなる。
、、
G・マンが 指 摘 しているように、 先 述 した 現 代 論 に 関 する 著 作 群 の「 根 本 問 題 は、 今 日
、、
、、
人 間 が 何 であるのか、 今 日 何 が 人 間 を 脅 かしているのか、 今 日 人 間 は 何 であり 得 、 何 でな
ければならないのかということ 1 」に 他 ならないが、これらの 著 作 群 においては 哲 学 のみで
なく 宗 教 もまた、この 根 本 問 題 に 関 与 し 重 要 な 役 割 を 担 うものとして 考 えられていると 言
い 得 る。それにもかかわらず、これまでの 研 究 史 を 見 る 限 り、この 観 点 から 上 記 の 著 作 群
をヤスパース 思 想 の 発 展 段 階 に 即 して 統 一 的 に 解 釈 したものは 皆 無 であったと 言 わざるを
得 ない。 恐 らくその 理 由 は、これまでの 研 究 史 においては、 上 記 の 著 作 群 で 提 示 されてい
る 哲 学 の 役 割 にもっぱら 関 心 が 集 中 し、 宗 教 の 役 割 にはほとんど 注 意 が 向 けられてこなか
ったからであろうと 考 えられる。それゆえ、 宗 教 がヤスパースの 現 代 論 の 枠 組 み 内 で 持 つ
意 義 に 関 してあまり 注 意 が 払 われてこなかったのも、 何 ら 不 思 議 なことではないと 言 える。
そこで 本 稿 の 課 題 としたいのは、『 状 況 』ならびに『 歴 史 』の 思 索 過 程 を 経 て 辿 り 着 い
たヤスパース 晩 年 の 現 代 論 『 原 爆 』に 焦 点 を 当 てることにより、そこでのヤスパースが 現
代 の 危 機 に 対 する 哲 学 と 宗 教 の 役 割 を、また 両 者 の 関 係 をどのようなものとして 考 えてい
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たのかを 明 らかにすることである 2 。 本 稿 の 成 果 によって、 主 に 政 治 哲 学 の 枠 組 みにおいて
読 まれてきた 感 の 強 い『 原 爆 』の 中 に、 宗 教 哲 学 に 寄 与 し 得 る 思 索 の 在 り 方 が 読 み 取 られ
ることになるであろう。
考 察 の 手 順 としては、まずは『 原 爆 』における 危 機 とそこからの 転 換 について 見 ること
によってこの 著 作 の 根 本 的 なモチーフを 確 認 し(I)、 次 にこの 成 果 を 踏 まえた 上 で、 哲 学
と 宗 教 が 現 代 の 危 機 に 対 して 持 つ 役 割 ならびに 両 者 の 関 係 について 明 らかにすべく、 初 め
に 理 性 と 宗 教 との 関 係 を 見 ておき(II)、そこから 暗 号 の 多 義 性 と 宗 教 の 問 題 を 取 り 扱 う
(III)。 続 いて、この 暗 号 の 多 義 性 というキーコンセプトを 軸 として、 教 会 的 宗 教 におけ
る 危 機 と 好 機 という 問 題 の 要 点 を 洗 い 出 し(IV)、 最 後 に、この 好 機 というものが 教 会 的
宗 教 のいかなる 変 化 によって 訪 れ 得 るのかという 問 題 に 関 して、 立 入 った 考 察 を 試 みる
(V)。
I. 『 原 爆 』における 危 機 と 転 換
『 原 爆 』という 書 物 の 序 は、 次 のような 言 葉 で 始 められている。「 一 つの 全 く 新 しい 状
況 が 原 爆 によってもたらされている。 全 人 類 が 肉 体 的 に 破 滅 することになるか、それとも
人 間 が 自 らの 道 徳 的 ‐ 政 治 的 状 態 において 変 化 することになるかのどちらかなのである。
私 の 書 物 は、こうした 二 重 の 仕 方 で 非 現 実 的 に 思 える 二 者 択 一 を 明 瞭 にすることを 試 みる
ものである」(A, 5)。
この 書 物 の 題 名 からも 察 せられる 通 り、ここでは 原 爆 による 全 人 類 の 破 滅 が 決 定 的 な 危
、、、、、、
機 として 意 識 されているのであるが、これと 同 等 の 重 みをもつ 危 機 として「 全 体 主 義 的 支
、
配 」(A, 22)が 挙 げられている 点 にも 注 意 が 必 要 である。つまり、 原 爆 の 危 機 に 面 しては
、、、、、、、
「 現 存 在 」が、そして 全 体 主 義 の 危 機 に 面 しては「 生 きるに 値 する現 存 在 」が 脅 かされて
いるのであり、いまやこれら 両 者 は 相 即 不 離 の 仕 方 で 結 び 合 わされて、 現 代 の 状 況 を 規 定
しているものとなっている(ibid.)。しかし『 原 爆 』では、これらの 危 機 を 技 術 的 に 克 服
することが 問 題 となっているのではない。H・ビーレフェルトが 指 摘 しているように、「 社
会 的 な 生 活 の 問 題 を 他 との 関 連 なしに≪ 技 術 的 ≫に 解 決 することではなく、 結 局 は 人 間 存
在 の 全 体 がヤスパースにとって 問 題 となっているのである。つまり 人 間 の、 個 人 と 共 同 体
の、 尊 厳 、 自 由 、 未 来 が 問 題 となっているのである。それゆえ 政 治 的 な 問 題 は、 哲 学 の 根
本 問 題 と 最 も 密 接 に 関 連 している 3 」。
『 原 爆 』では、それ 以 前 の 著 作 に 比 してより 一 層 現 代 の 危 機 が 差 し 迫 ったものとして 意
識 されており、 人 類 破 滅 の 脅 威 に 瀕 した 現 代 人 に 対 して 根 本 からの 変 革 が 要 求 されている。
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ヤスパースによれば、 原 爆 と 全 体 主 義 によってもたらされた 危 機 的 状 況 を 打 開 するには、
、、、、、、、、、、、 、、、 、、、、、、、、
「 全 歴 史 の 転 回 点 となるほどまでに 人 間 自 身 が 自 らの 道 徳 的 ‐ 理 性 的 ‐ 政 治 的 現 象 におい
、、、、、、、、 、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、
て 変 化 するという、そういう 深 いところから 現 れるに 違 いない 人 間 の 諸 力 」(ibid.)が 必
要 なのであるが、そもそもこれを 生 み 出 す 契 機 として 求 められてくるのが、「 外 的 な 生 産
における 思 惟 から 内 的 行 為 における 思 惟 への、すなわち 悟 性 から 理 性 への 転 回 点 (あるい
は 転 換 、 変 化 、 飛 躍 )」(A, 6)を 経 る 中 で、 我 々 各 人 が 自 分 たちの「 考 え 方 の 革 命 」(A,
22f.)を 起 こすことに 他 ならない。これは 特 に「 転 換 (Umkehr)」と 表 現 されることが 多
く、『 原 爆 』での 根 本 テーマとなっているものであるが、しかしこうした 転 換 とは 具 体 的
にどのような 事 態 なのか。
ここでの 転 換 とは、 端 的 に 悟 性 的 思 惟 から 理 性 的 思 惟 への 転 換 であると 言 えるが、この
両 者 の 区 別 は「あらゆるものを 包 括 する 意 義 を 持 っている」(A, 25)とさえ 言 われるほど
、、
重 要 な 位 置 を 占 めている。ヤスパースによれば、「 悟 性 の 思 惟 とは 発 明 し 製 作 する」もの
であり、この「 悟 性 の 諸 々の 指 示 は 練 り 上 げられて、 際 限 のない 繰 り 返 しによって 製 作 を
増 大 することができる」のであるが(ibid.)、こうした 悟 性 において 形 成 された 世 界 にあ
っては、「 大 衆 が 機 能 として 実 施 に 役 立 っている」(A, 26)とされている。また、「 科 学
は 悟 性 の 事 柄 」であると 言 われるように、 科 学 の 諸 成 果 が 万 人 に 承 認 されるのは、 悟 性 と
いう「 人 間 の 思 惟 能 力 の 一 致 点 」によっている(A, 290)。
、、
一 方 で「 理 性 の 思 惟 とは、 大 衆 の 指 図 に 従 っての 実 施 というものを 可 能 にするのではな
く、むしろ 各 人 に 対 して、その 一 人 ひとりが 自 分 自 身 として 考 え、 根 源 的 に 思 索 すること
を 要 求 する」ものなのであるが、「ここでは、 真 理 は 任 意 に 繰 り 返 し 得 る 機 械 装 置 によっ
て 証 明 されるのではなくて、 各 人 が 自 分 自 身 として 遂 行 し、それによって 他 者 と 共 に 一 つ
の 共 通 の 精 神 を 実 現 するような 決 断 、 決 意 、 行 為 を 通 して 証 言 される」と 考 えられている
(A, 26)。
以 上 のような 区 別 の 提 示 により、 単 なる 悟 性 的 思 惟 から 包 括 的 な 理 性 的 思 惟 への 転 換 が
喚 起 されているのであるが、しかしここでは 悟 性 を 否 定 することではなく、むしろ 悟 性 を
理 性 の 内 に 維 持 することが 求 められている。つまり、 人 類 の 救 済 のためには 有 限 な 悟 性 的
思 惟 だけをもってしては 不 可 能 なのであり、むしろそれを 超 越 した 実 存 の 理 性 的 思 惟 が、
有 限 な 悟 性 を 指 導 していく 根 源 的 なものとして 取 り 返 される 必 要 があると 考 えられている
のである 4 。ヤスパースによれば、この 意 味 で 理 性 はまさに「 超 政 治 的 なもの(Das
Überpolitische)」に 他 ならず、これが 根 源 となって「 政 治 的 なもの」が 本 来 的 な 仕 方 で 導
かれることになる。『 原 爆 』では、この 理 性 を 根 源 として、さらに「 道 徳 性 (Moralität)」
と「 犠 牲 心 (Opfermut)」が 超 政 治 的 なものとされ、これらの「 超 政 治 的 なものが 政 治 に
おいていかに 効 果 を 発 揮 するかが、 政 治 そのものにおける 基 礎 力 になる」(A, 74)とされ
ている。
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上 記 で 見 た 悟 性 と 理 性 の 区 別 は 様 々な 思 想 的 成 果 をもたらすと 考 えられるが、 恐 らくヤ
スパースがこの 区 別 によって 最 も 強 調 したいのは 次 の 点 である。すなわち、 確 かに 悟 性 に
もとづいて 我 々は「あらゆる 技 術 的 なものや 原 爆 を 一 致 して 理 解 する」ことができるので
あるが、しかしこの「 悟 性 によってもたらされた 一 致 とは 強 制 的 な 認 識 の 一 致 であって、
これは 人 間 を 結 合 するのではない」のであるから、「 人 類 の 統 一 が 諸 科 学 によって 促 進 さ
れて、 最 終 的 には 人 類 の 統 一 が 実 現 されるなどと 考 えることは 誤 謬 5 」に 過 ぎず、むしろ「 理
性 にして 初 めて、 人 間 をその 本 質 の 全 体 において 結 合 することができる」という 点 である
(A, 290)。
近 代 以 降 、 悟 性 の 働 きによって 促 進 され 急 成 長 を 遂 げてきた 科 学 技 術 に 支 えられる 中 で、
地 球 上 のいたるところで 交 通 ・ 通 信 手 段 が 高 度 に 発 展 し、いわば「 空 間 的 な 意 味 での 地 球
の 統 一 」(UZG, 193)が 現 代 世 界 において 実 現 を 見 たと 言 える。 我 々は、 自 分 たちがこの
統 一 された 地 球 の 中 に 存 在 し、また 原 爆 と 全 体 主 義 という 地 球 規 模 での 危 機 に 瀕 している
ことを 悟 性 によって 理 解 することができる。また、こうした 世 界 内 で 出 会 われる、 自 分 と
は 異 なった 文 化 や 宗 教 にある 人 々の 存 在 をも 我 々は 認 め 理 解 するが、しかし 上 記 のような
性 格 しか 持 ち 得 ない 悟 性 という 有 限 的 思 惟 のみに 頼 っては、この 地 球 の 統 一 を 基 礎 として
生 み 出 されるべき「 人 類 の 統 一 」を 実 現 していくことは 不 可 能 であろう。というのも、「 単
に 悟 性 と 悟 性 とを 一 体 化 させるのではなく、 人 間 と 人 間 とを 一 体 化 させるものにおける 結
合 のみが、 平 和 をもたらし 得 る」(A, 119)と 考 えられるからである。ヤスパースによれ
ば、「 救 済 の 諸 々の 好 機 」(A, 319)はまさに 理 性 の 考 え 方 から 生 じてくる。「しかるに
悟 性 はその 科 学 的 かつ 技 術 的 な 思 考 の 仕 方 において、 独 力 では 我 々 人 間 が 生 み 出 したもの
を 支 配 することができないので、それを 遂 行 し 得 るのは 包 括 的 な 理 性 でなければならない」
のであり、まさにこの「 理 性 のみが、 生 み 出 されたものに 太 刀 打 ちできる」とされている
点 に、 理 性 への 信 頼 が 込 められている(ibid.)。
現 代 に 関 する 哲 学 的 思 索 の 出 発 点 となった『 状 況 』では、 人 間 の 救 済 の 問 題 は 実 存 やそ
れにもとづく 信 仰 の 立 場 から 考 えられていたが、『 歴 史 』に 至 っては 後 期 ヤスパースの 思
索 を 代 表 する 哲 学 的 信 仰 や 理 性 の 立 場 からより 広 い 視 点 で 救 済 の 問 題 が 論 じられるように
なり、『 原 爆 』に 至 ってはこれらの 著 作 が 踏 まえられた 上 で、 原 爆 と 全 体 主 義 の 脅 威 にあ
る 現 代 人 が、 理 性 により 根 本 的 に 転 換 を 果 たす 必 要 性 が 特 に 強 調 されることになる。つま
り『 原 爆 』では、「 理 性 的 実 存 」(A, 315)や「 理 性 の 哲 学 的 信 仰 」(A, 369)といった 表
現 が 見 られるように、これまでの「 実 存 」や「 哲 学 的 信 仰 」という 考 え 方 が 保 持 されつつ、
それらとの 協 働 において 理 性 が 果 たす 役 割 に 焦 点 が 当 てられることにより、 救 済 の 問 題 が
取 り 扱 われているわけである。
以 上 に 見 てきたように、 単 なる 悟 性 的 思 惟 から 包 括 的 な 理 性 的 思 惟 へと 転 換 することの
中 に、 現 代 の 危 機 を 好 機 へと 転 化 させる 可 能 性 が 見 出 されている。ここでは 先 述 の 通 り、
「 一 人 ひとりが 自 分 自 身 として 考 え、 根 源 的 に 思 索 すること」が 要 求 されるのであるが、
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ヤスパースはこうした 理 性 的 思 惟 に 哲 学 の 立 場 を 置 き、まさにこの 立 場 から、 救 済 の 問 い
を 巡 って 宗 教 を 問 題 とするのである。 以 下 に 続 く 諸 考 察 では、 両 者 が 現 代 の 危 機 に 対 して
持 つ 役 割 ならびに 両 者 の 関 係 について 明 らかにしていきたい。
II. 理 性 と 宗 教
『 原 爆 』においては、「 理 性 の 代 わりに 問 題 となり 得 るもの」として「 常 識 (gesunder
Menschenverstand)」、「 政 治 的 現 実 主 義 (politischer Realismus)」、「 教 会 的 宗 教 (kirchliche
Religion)」の 三 つが 挙 げられている。ここでは、この 三 者 は「それ 自 体 、 自 らの 内 に 真 理
を 含 んでおり、 理 性 にとって 不 可 欠 である」とされているが、しかし「これらが 真 となる
のは 理 性 によって 貫 かれている 場 合 であり、 理 性 はこれらを 通 して 自 らを 実 現 する」もの
と 考 えられている(A, 340)。 以 下 では、 本 稿 の 主 題 に 即 して 上 記 の 教 会 的 宗 教 に 焦 点 を
絞 り、 理 性 と 宗 教 の 関 係 が『 原 爆 』においてどのように 考 えられているのかを 明 らかにし
たい。
ヤスパースは 教 会 的 宗 教 を 論 じるにあたって、まずは 宗 教 が 持 つ 諸 々の 重 要 な 意 義 につ
いて 述 べることから 始 めている。「 宗 教 の 内 には、 我 々により 理 性 に 期 待 されているもの
の 源 泉 が 流 れている。 宗 教 は 例 の 超 政 治 的 なものの 場 所 であり、ここからして 政 治 が 安 寧
に 導 かれるのである。 世 界 の 事 物 一 切 に 先 立 って 存 在 しており、それ 自 体 では 世 界 の 事 物
のように 理 解 できないものが、 宗 教 においては 啓 示 を 通 して、 礼 拝 と 信 仰 教 義 からなる 教
会 を 通 して、 神 によって 欲 せられ 教 会 によって 解 釈 されたエートスを 通 して、 語 りかけて
いる」(A, 347)。
宗 教 のリアリティーは、このようにして 世 界 内 で 効 力 を 持 つようになり、 何 かしらの 現
象 形 態 をとって 把 握 されるものとなる。その 一 方 で、ここで 注 意 されるべきなのは、こう
して 世 界 内 でひとたび 理 解 可 能 となったものは 同 時 に「 人 間 の 産 物 (Menschenwerk)」( ibid.)
に 他 ならないのであり、これが 神 聖 なものとして 絶 対 化 されるならば、そこでは 反 理 性 性
や 非 人 間 性 が 生 じざるを 得 ないということである 6 。
しかし、ここでは「 人 間 の 産 物 」 自 体 が 否 定 されるべきものとして 考 えられているので
はなく、むしろこの 産 物 に 対 して 我 々がいかなる 態 度 を 保 持 すべきかといった 主 体 面 が 問
題 になっていることが 重 要 である。そこでヤスパースは、こうした 産 物 を 神 聖 なものとし
て 絶 対 化 するのではなくて、 超 越 者 の 暗 号 として 捉 え 返 す 見 方 を 提 示 する。すなわち、「た
だ 暗 号 としてのみ 人 間 の 産 物 は 真 理 を 保 持 し、また 人 間 が 本 来 的 に 自 らの 自 由 にもとづい
て 欲 するものが 開 明 される 空 間 を、 超 越 者 の 多 義 的 な 言 語 として 人 間 に 与 える 力 を 保 持 す
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るのである」が、こうしたことから、「 教 会 的 宗 教 による 暗 号 言 語 の 諸 々の 伝 承 は、それ
ゆえにかけがえのないものなのである」と 言 われるに 至 る(A, 348)。
ここで 注 目 すべきなのは、 超 越 者 からの 暗 号 が 我 々にとっては 多 義 的 であるということ
であるが、この 多 義 性 がヤスパースの 議 論 を 理 解 していく 上 で 特 に 重 要 なものとなる。 超
越 者 からの 暗 号 は、それを 聴 取 する 者 たちにとっては 各 人 の 自 由 にもとづいて 多 義 的 に 現
れるがゆえに、こうした 暗 号 を 解 読 する 際 には 常 にその 責 任 が 伴 い 続 ける。つまり、 暗 号
の 多 義 性 は、 諸 々の 伝 承 を 悟 性 によって 一 義 的 に 固 定 化 して 理 解 することを 断 念 させ、 諸 々
の 伝 承 の 中 に 現 れている 暗 号 を、 自 由 にもとづきつつ 理 性 によって 解 読 するという 責 任 を
各 人 に 負 わせるのである。ヤスパースは 次 のように 言 っている。「しかし、まさにこの 多
義 性 こそが、あらゆる 宗 教 において、 特 に 我 々のキリスト 教 においても、 諸 教 会 とその 代
表 者 たちによって 責 任 が 取 られるべき 現 実 となっている 諸 々の 反 理 性 性 や 非 人 間 性 に 陥 ら
ないために、 我 々の 自 由 を 挑 発 しているのである」(ibid.)。
以 上 のことから 理 解 されるのは、いまや 宗 教 に 対 しても「 考 え 方 の 革 命 」が 突 きつけら
れているということである。つまり、 包 括 的 な 理 性 的 思 惟 に 貫 かれることにより、 宗 教 が
反 理 性 性 や 非 人 間 性 に 逸 脱 することなく、 純 粋 に 自 らの 根 源 を 維 持 していくことが 求 めら
れているのである。 次 の 言 葉 は、まさにこのことを 示 している。「 多 義 性 が 要 求 している
のは、 感 性 的 具 象 性 における 実 在 化 に 執 着 することから、 暗 号 文 字 の 浮 動 の 自 由 へと 我 々
の 意 識 を 変 革 することを、 絶 えず 反 復 していくことなのである」(ibid.)。
本 章 で 見 てきたように、 宗 教 が 自 らを 純 粋 に 維 持 していくためには 理 性 に 貫 かれていな
ければならず、また 理 性 が 自 らの 力 を 実 現 していくためには 宗 教 と 関 係 していなければな
らない。こうしたヤスパースの 考 え 方 は、 次 の 言 葉 に 最 もよく 表 れている。「 教 会 的 宗 教
は、それが 理 性 によって 貫 かれている 程 度 に 応 じてのみ 真 である。 理 性 は、あらゆる 宗 教
を 浄 化 し、その 混 濁 した 暗 黒 の 源 泉 を 純 化 する、 静 かな 力 である。 理 性 はあらゆる 宗 教 、
宗 派 、 教 会 において 真 価 を 発 揮 する」(ibid.)。
こうして、『 原 爆 』においては 宗 教 と 理 性 が 相 即 不 離 の 関 係 にあることが 強 調 され、 現
代 に 関 する 以 前 の 著 作 群 に 比 して 両 者 の 関 係 がより 明 確 にされているわけであるが、こう
した 関 係 を 基 盤 として、この 著 作 ではさらに 哲 学 と 宗 教 の 問 題 を 探 る 上 での 豊 富 な 議 論 が
展 開 されている。そこでは 宗 教 に 対 する 仮 借 なき 批 判 が 展 開 されつつも、 独 自 の 真 理 を 有
する 宗 教 に 対 して 根 本 からの 再 生 が 期 待 されているのであるが、 以 下 ではこの 点 に 注 目 す
ることにより、 哲 学 と 宗 教 の 問 題 が『 原 爆 』においてどのような 到 達 点 に 至 ったのかを 明
らかにすることができるであろう。
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III. 暗 号 の 多 義 性 と 宗 教
ヤスパースは 諸 々の 議 論 を 始 める 前 に、 次 のように 言 っている。「 我 々は、 現 在 の 教 会
的 宗 教 と 神 学 との 理 性 に 問 うてみなければならない、その 理 性 が 原 爆 の 状 況 にあって 何 を
言 うことができるのかと」(A, 349)。ここでは、 現 代 の 危 機 的 状 況 において 宗 教 が 持 つ
役 割 が 何 であるかが 問 題 になっていると 言 い 得 る。こうした 観 点 から、 以 下 に 見 る 宗 教 批
判 も 理 解 されなければならないであろう。つまり、ここでの 批 判 の 目 的 は、 既 成 の 宗 教 を
単 に 否 定 する 点 にあるのではなく、むしろ 理 性 の 立 場 から 宗 教 の 問 題 点 を 指 摘 することに
より、 宗 教 が 本 来 あるべき 姿 へと 再 生 していくことを 促 す 点 にあるのである。
『 原 爆 』での 宗 教 批 判 を 理 解 するには、まず 聖 書 7 がどのようなものとして 考 えられてい
るのかを 知 る 必 要 がある。ヤスパースは、 原 爆 の 危 機 に 面 して「 神 の 意 志 (Gottes Wille)」
が 何 であるのかということを 問 題 にし、 次 のように 言 っている。「 我 々が 神 の 意 志 を 聖 書
の 諸 命 題 において 求 めるならば、 我 々は 諸 々の 矛 盾 に 突 き 当 たる。 聖 書 は 豊 かで、 人 間 の
多 くの 可 能 性 を 包 み 込 んでおり、 求 める 者 に 対 してはほとんど 常 に、 彼 が 欲 している 意 味
において 一 つの 言 葉 を 提 供 する」(ibid.)。
ここで 念 頭 に 置 かれているのは、こうした 聖 書 に 信 仰 の 基 礎 を 持 つ「 聖 書 宗 教 (biblische
Religion)」である。「 聖 書 宗 教 とは 包 括 的 な 歴 史 的 空 間 であり、ここからして 各 々の 宗 派
が、 他 の 諸 内 容 を 無 視 しながらそれぞれ 自 分 たちの 特 殊 な 強 調 点 を 獲 得 する」(PG, 74)
と 言 われるように、 聖 書 宗 教 とは 本 来 あらゆる 対 立 や 矛 盾 を 保 持 しているものなのであり、
ここからあらゆる 信 仰 の 立 場 がそれぞれ 固 有 の 仕 方 で 引 き 出 されてくるのである。つまり、
ここでも 多 義 性 が 念 頭 に 置 かれていると 言 い 得 る。
この 観 点 から、ヤスパースは 現 実 において 生 じている 信 仰 の 分 裂 について 次 のように 指
摘 する。「 諸 々の 矛 盾 が 増 大 している。すなわち、 一 なる 聖 書 的 信 仰 が 存 在 しているので
はなく、 多 くの 教 会 が 存 在 している。 万 人 が 聖 書 を 手 中 に 持 っているが、しかし 彼 らは 聖
書 をそれぞれ 異 なった 仕 方 で 解 釈 する。プロテスタント 教 会 の 内 部 には、これまた 決 して
お 互 いに 意 見 が 一 致 しない 神 学 者 たちが 存 在 している。 諸 々の 熾 烈 な 闘 争 が、 信 仰 におい
て 親 近 な 者 たちを 激 しく 引 き 裂 き、 対 立 させているように 見 える。というのも、 永 遠 の 救
済 は、 彼 らにとっては< 正 しい> 信 仰 にかかっているからである。 傍 観 者 が 見 てとるのは、
対 立 する 諸 々の 帰 結 が、 神 の 啓 示 から 引 き 出 されるということなのである」(A, 350)。
このように、 現 実 には 聖 書 という 一 つの 書 物 を 巡 って 様 々な 信 仰 の 形 態 が 存 在 しており、
諸 々の 教 会 や 神 学 者 たちの 間 では 信 仰 に 関 して 一 致 することが 少 なく、また 原 爆 という 危
機 にあって「 神 の 意 志 」が 何 であるかということに 関 しても 一 致 することが 少 ない 点 が 指
摘 されるのであるが、こうした 教 会 的 宗 教 が 持 っている 矛 盾 性 に 対 立 するのが、ヤスパー
スによればかの 理 性 に 他 ならない。 諸 々の 教 会 的 宗 教 は、「 教 会 的 ‐ 神 学 的 思 考 の 方 法 」
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(A, 349)を 用 いてそれぞれに 自 らの 立 場 を 確 立 して 聖 書 内 の 矛 盾 を 調 停 しようと 試 み、
その 信 仰 を 独 占 的 に 教 義 化 しようとする。
しかし 理 性 の 立 場 からすれば、 諸 々の 教 会 的 宗 教 の 分 裂 は、「 暗 号 一 般 の 多 義 性 以 外 の
何 ものでもない 啓 示 の 多 義 性 」(A, 350)によるものであると 考 えられるのであり、 理 性
はこの 暗 号 の 多 義 性 に 面 して、 自 らの 実 存 の 自 由 と 責 任 において 解 読 を 試 みる 道 を 選 ぶ。
それゆえ、「 神 の 意 志 」という 暗 号 に 面 しても、 理 性 はそれを 諸 々の 教 会 的 宗 教 がそれぞ
れに 普 遍 妥 当 的 な 仕 方 で 伝 達 するようには 伝 達 し 得 ない。 理 性 の 立 場 に 徹 するならば、「 神
の 意 志 という 暗 号 は、 恐 らく 依 然 として、 神 は 人 間 に 選 択 を 迫 っているという 形 で 考 えら
れてこそ 最 も 相 応 しいものであろう」(A, 354)と 考 えられるのである。
以 上 のように、 諸 々の 教 会 的 宗 教 の「 教 会 的 ‐ 神 学 的 思 考 の 方 法 」によって 現 実 に 生 じ
ている 信 仰 の 分 裂 に 対 して、ヤスパースは 暗 号 の 多 義 性 という 理 性 の 思 考 を 突 きつける。
これは 宗 教 の 側 で 言 えば 啓 示 の 多 義 性 に 他 ならず、まさにこの 多 義 性 を 対 立 や 矛 盾 といっ
た 仕 方 で 保 持 している 聖 書 宗 教 に 各 々の 教 会 的 宗 教 が 立 ち 返 ることにより、 一 つの 信 仰 を
独 占 的 に 教 義 化 する 中 で 生 じ 得 る 逸 脱 の 防 止 が 期 待 されるのである。
IV. 教 会 的 宗 教 における 危 機 と 好 機
以 上 のような 理 性 の 立 場 から、ヤスパースは 教 会 における 危 機 と 好 機 について 論 じるこ
とを 試 みているが、こうした 姿 勢 は『 原 爆 』 以 前 の 現 代 論 に 比 して 際 立 っていると 言 える。
つまり『 原 爆 』では、 危 機 を 直 視 する 中 で 好 機 を 掴 み 取 ってゆこうとするヤスパースの 根
本 的 態 度 が、 明 確 な 仕 方 で 宗 教 に 対 しても 向 けられることになるのであるが、まさにこの
論 点 を 明 らかにすることによって、 宗 教 に 対 するヤスパースの 立 ち 位 置 がより 明 瞭 なもの
になると 考 えられる。
まず 注 目 されなければならないのは、 教 会 に 対 するヤスパースの 言 及 の 仕 方 である。ヤ
スパースによれば、 理 性 の 立 場 に 立 つ「 我 々は 諸 々の 教 会 に 対 して、それらが 何 を 為 すべ
きかを 指 図 することはできない。 確 かにそうではあるが、しかし 我 々は、 教 会 は 何 を 為 す
だろうか、 何 を 為 し 得 るだろうかと 問 いつつ、 教 会 に 目 を 向 けてしかるべきである」(ibid.)。
先 述 のように、 理 性 は「あらゆる 宗 教 を 浄 化 し、その 混 濁 した 暗 黒 の 源 泉 を 純 化 する、 静
かな 力 」なのであるが、この 立 場 から 教 会 における 危 機 と 好 機 の 問 題 が 批 判 的 に 論 じられ、
宗 教 が 自 らを 変 革 し 得 る 空 間 が 開 かれることになる。 以 下 では、ヤスパースが 教 会 的 宗 教
の 危 機 をどのようなものとして 提 示 しているのかを 確 認 し、そこからどのようにして 好 機
への 手 掛 かりを 見 出 しているのかを 見 ることにしたい。
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まず、ヤスパースは 教 会 の 諸 々の 危 機 を 列 挙 することから 始 めている。 教 会 は 信 者 に 彼
、、、、
岸 の 恩 寵 を 約 束 し、それ 自 身 だけで 充 足 させる 思 想 の 数 々を 伝 えることにより「 偽 りの 安
、
、、、、、
心 」を 誘 発 する 危 険 を 持 っているのであり、そしてこれにもとづいて「 教 会 の 政 治 的 無 責
、
任 の 可 能 性 」を 生 じさせる(A, 355)。 教 会 は、それぞれに 自 らの 信 仰 を 教 義 化 した 仕 方
、、、、、、
で 告 知 しつつ 他 の 信 仰 を 排 除 するがゆえに、「 信 仰 そのものが 持 つ 真 理 性 の 信 用 を 失 わせ
、
る」のであり、また 世 界 内 の 有 限 な 事 物 への 信 頼 によって 人 間 の 責 任 感 を 緩 ませ、 神 の 摂
、、
理 を 指 示 することにより 受 動 性 を 促 進 する 点 で「 理 性 」にとって 危 険 な 存 在 となっている
(ibid.)。さらに 教 会 は、 科 学 と 技 術 が 一 つの 契 機 となっている 500 年 来 の 物 事 の 歩 みを
、、、、、、、
「 唯 一 無 比 の 堕 落 過 程 」と 見 なす 傾 向 にあるがゆえに、こうした 過 程 の「 偉 大 さや 運 命 性 」
、、、、、、、、、、、、、、、、、、
に 身 を 置 く 覚 悟 がないままであり、また「 今 日 、 教 会 は 理 性 の 徹 底 性 を 前 にしてしりごみ
、、、、
している」という 状 況 にある(ibid.)。
ヤスパースは、このようにして 危 機 を 次 々と 挙 げることによって 教 会 を 批 判 していくの
であるが、ここで 見 逃 されてはならないのは、「これらの 危 機 を、 我 々は 教 会 の 本 質 と 見
なすことはできない」(ibid.)という 点 である。というのも、 本 来 これらの 危 機 は、 人 間
のあらゆる 可 能 性 を 含 んだ 包 括 的 な 聖 書 に 基 盤 を 持 った 教 会 にとっては 非 本 質 なものであ
り、 教 会 が 聖 書 宗 教 という 根 源 に 立 ち 返 るならば 修 正 され 得 るものだからである。
また、 教 会 の 根 本 悪 に 関 しては 次 のように 批 判 される。「 教 会 における 根 本 悪 は、 教 会
が 聖 書 的 な 神 信 仰 や 極 限 的 なものを 敢 行 することを 欲 してはいるものの、しかし 教 会 自 身
がそれをもって 権 力 を 獲 得 するか、あるいは 権 力 を 失 わないという 条 件 のもとで、そうす
ることを 欲 しているという 点 にある。 例 えば 教 会 は、 何 が 住 民 に 期 待 され 得 るのかと 問 う
が、 今 日 では 教 会 は、 以 前 の 信 仰 の 時 代 に 比 べるならば、 住 民 には 犠 牲 や 死 への 覚 悟 の 点
ではもはやほとんど 何 ものも 期 待 され 得 ないことを 知 っているように 見 える」(A, 358)。
しかしここでも、 先 ほどと 同 様 の 理 由 からであろうが、これらの 危 機 が「 教 会 に 関 する 最
後 の 言 葉 」(ibid.)では 決 してないと 指 摘 されている。
さらに 続 いて、 教 会 的 宗 教 に 対 する 批 判 として 次 のように 言 われる。「いまだに 教 会 は、
納 得 させ 助 けることができるような 言 葉 や 行 為 を 見 出 していない。 教 会 は、 差 し 迫 る 人 類
の 終 末 を、それに 立 ち 向 かうことができるような 率 直 さをもって 見 やることをなおせずに
いる。 教 会 は、ルターと 縁 を 切 り、ヒットラーと 政 教 条 約 を 結 んだ 時 の 教 皇 庁 と 同 様 、い
まだに 近 視 眼 的 に 考 えている」(A, 361)。また「 今 日 、 教 会 は、 預 言 者 の 神 であった 神
を 覆 い 隠 しているように 見 える。 教 会 は、 教 会 から 与 えられた 媒 介 の 諸 形 式 に 神 への 直 接
性 を 結 びつけることによって、また 教 会 自 体 の 神 聖 さに 対 する 誤 った 信 仰 を 要 求 すること
によって、 神 への 直 接 性 を 麻 痺 させている」(ibid.)。このような 観 点 から、「それゆえ
今 日 では、もし 教 会 がモーセからイエスに 至 る 預 言 者 の 精 神 のために、 行 為 する 人 間 の 信
憑 性 を 通 して 有 効 となる 言 葉 を 新 たな 形 態 において 見 出 さないのであれば、 差 し 迫 ってい
る 人 類 の 終 末 を 前 にして 役 立 たずに 終 わり 得 るという 憂 慮 が 存 在 する」(ibid.)と 言 われ
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るに 至 るが、ここで 批 判 されている 諸 々の 危 機 も、 先 ほどと 同 様 の 理 由 で、 本 来 の 教 会 的
宗 教 からすれば 非 本 質 的 なものと 考 えられていると 言 える。
『 原 爆 』での 危 機 を 巡 る 主 な 宗 教 批 判 の 内 容 は、およそ 以 上 のようなものである。しか
しこの 批 判 は、 宗 教 の 抹 殺 ではなくそれの 浄 化 ないし 純 化 を 求 める 理 性 の 立 場 から 遂 行 さ
れているのであって、 聖 書 宗 教 という 根 源 からすれば、 上 述 した 諸 々の 危 機 は 教 会 的 宗 教
に 非 本 質 的 なものなのであり、こうした 危 機 の 自 覚 から 聖 書 宗 教 への 帰 還 が 問 題 とされる
のである。ヤスパースが 教 会 に 好 機 を 見 ているのはまさにこの 点 に 他 ならないのであり、
いまや 諸 々の 教 会 に 要 求 されているのは、 聖 書 を 各 々の 観 点 から 一 義 的 に 解 釈 し 他 を 排 除
するという 立 場 から、 多 義 的 な 暗 号 の 可 能 性 に 開 かれた 聖 書 宗 教 に 立 ち 返 って 自 らを 変 化
させるという 立 場 に 転 換 することなのである。
こうしたことから、 次 の 言 葉 が 初 めて 正 確 に 理 解 されるようになるであろう。「 教 義 上
の 公 式 化 というものは、 根 本 的 には 暗 号 の 言 語 のように 変 動 的 である。 一 なる 真 理 は 諸 々
の 形 態 の 多 様 性 において 現 象 するが、しかし 唯 一 の 妥 当 的 な 形 態 としてではない。〔 中 略 〕
教 会 は、 形 態 を 変 えながら 伝 承 されてきた 信 仰 を 通 して 現 在 の 人 間 を 把 捉 することができ
る 場 合 に、 初 めてそれ 自 体 で 信 頼 するに 足 るものとなる」(A, 355f.)。この 批 判 の 立 場 か
らして、 教 会 的 宗 教 は「 現 在 の 人 間 を 把 捉 する」ことができずにおり 信 頼 を 喪 失 した 状 態
にあると 言 えるであろうが、しかしここには、 教 会 が 暗 号 の 多 義 性 を 含 んだ 聖 書 宗 教 に 立
ち 返 る 中 で、 現 在 の 人 間 を 把 捉 し、 新 たな 言 葉 を 語 ることによって 転 換 を 果 たしていくと
いう 可 能 性 が 示 唆 されている。「 教 会 が 世 界 的 な 転 換 期 を 意 識 する 中 で、 今 日 再 び 根 源 的
に 聖 書 に 語 らせ 得 る 場 合 、 教 会 のあらゆる 好 機 は 聖 書 の 内 に 存 するのである」(A, 356)
と 言 われる 所 以 である。
『 原 爆 』では、 教 会 的 宗 教 における 危 機 と 好 機 という 枠 組 みは 以 上 のようなものとして
提 示 されているのであるが、ここで 注 目 すべきなのは、この 好 機 を 巡 ってさらに 議 論 が 具
体 的 な 仕 方 で 展 開 されている 点 である。 以 下 ではこれについて 検 討 していきたいが、この
作 業 を 通 して 特 に 浮 き 彫 りとなるのは、『 原 爆 』においては 以 前 の 現 代 論 には 見 られない
ほど、 宗 教 に 対 して 積 極 的 な 提 言 がなされているということである。
V. 教 会 的 宗 教 における 変 化
これまでに 見 てきたことからすれば、ヤスパースの 宗 教 批 判 の 根 底 にはやはり 暗 号 の 多
義 性 という 考 え 方 が 存 していると 言 える。そしてこの 暗 号 の 多 義 性 という 観 点 から、「 教
義 的 信 仰 内 容 の 形 態 における 変 化 」が 問 われることになるが、この 変 化 が 成 就 されるため
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には、 現 実 的 には 無 効 である 信 仰 内 容 の「 放 棄 」と、「 新 たな 真 剣 さ」が 必 要 であるとさ
れている(ibid.)。ここで 特 に 注 目 すべきなのは、ヤスパースが 教 会 的 宗 教 の 好 機 を 巡 っ
て、その 信 仰 内 容 の 何 を 放 棄 すべきかを 具 体 的 に 語 っている 点 である。すなわち、「キリ
ストにおける 神 の 受 肉 、 三 位 一 体 の 特 殊 な 教 義 、 不 合 理 となってしまっている 諸 々の 義 務
が 律 法 に 適 っているとされていること、インドや 中 国 のものとは 本 質 的 に 異 なり、それら
に 対 する 優 位 を 強 制 的 に 要 求 する、キリスト 教 に 固 有 な 啓 示 の 主 張 、そしてその 他 多 くの
事 柄 」(ibid.)が 放 棄 されるべきだと 言 われている 8 。
ヤスパースの 暗 号 論 からすれば、 宗 教 思 想 の 多 様 性 は、 一 なる 超 越 者 の 暗 号 の 多 義 性 と
して 認 められることになろうが、しかし 彼 によって 提 起 された 上 記 の 諸 要 求 は、 逆 に 宗 教
思 想 の 多 様 性 を 排 除 するものを 持 ってはいないだろうか。ここで 重 要 なのは、ヤスパース
によって 批 判 されている 上 述 の 信 仰 内 容 は、 暗 号 としてなら 許 容 されるであろうが、しか
しそれが「 実 在 化 (Realisierung)」において、また「 具 象 性 (Leibhaftigkeit)」において
捉 えられているのならば、もはや 許 容 されるものではないということである。
「 理 性 は、 諸 々の 暗 号 を 具 象 的 な 実 体 にまで 実 在 化 することを 許 してはならない。こう
した 実 在 化 は、 迷 信 のしるしである」(A, 415)と 指 摘 されるように、ヤスパースの 宗 教
批 判 の 基 礎 にあるのは、 暗 号 の 開 かれた 多 義 性 を 強 調 することに 加 えて、そうした 暗 号 の
実 在 化 や 具 象 化 の 危 険 を 告 発 することなのである。それゆえ、ヤスパースによって 提 起 さ
れた 諸 要 求 にあっては、 宗 教 における 暗 号 の 実 在 化 および 具 象 化 の 断 念 が 飽 くまで 念 頭 に
置 かれているのであり、そこでは 暗 号 の 多 義 性 そのものは 依 然 として 保 持 されていると 考
えられる。この 限 りで、ヤスパースの 暗 号 論 は 宗 教 思 想 の 多 様 性 を 認 めるものであると 言
えよう。
また、 先 述 の 諸 要 求 の 中 でも、「キリスト 教 に 固 有 な 啓 示 の 主 張 」を 放 棄 せよとの 要 求
は、キリスト 教 徒 にとっては 最 も 受 け 入 れがたいものであろう。というのも、 啓 示 の 主 張
の 放 棄 によってなおキリスト 教 信 仰 は 成 り 立 つのかどうかは 疑 問 であるし、 彼 らにとって
は 啓 示 の 主 張 の 放 棄 は 地 盤 喪 失 ともなりかねないからである。だがヤスパース 自 身 、『 啓
示 に 面 しての 哲 学 的 信 仰 』(1962 年 )において、「 啓 示 それ 自 体 は 哲 学 にとって 暗 号 にな
る」(PGO, 37)とし、「 哲 学 的 信 仰 は 啓 示 を 理 解 することができないけれども、しかしそ
れを 他 者 に 対 しては 可 能 性 として 認 める」(PGO, 38)と 言 っていることから、 啓 示 はヤス
パースにとっては 暗 号 としてのみ 許 容 され、 実 在 性 および 具 象 性 としては 確 かに 批 判 され
るべきものではあるが、 一 方 で 他 者 の 啓 示 信 仰 については、その 可 能 性 は 完 全 に 排 除 され
るべきものであるとは 考 えられていないように 思 われる。
恐 らくヤスパースも、 上 記 の 要 求 を 含 めた 諸 要 求 はキリスト 教 徒 によってそう 簡 単 には
受 容 されるものではないと 考 えていたのであろうが、しかしここで 重 要 なのは、キリスト
教 が 現 代 の 状 況 に 即 しつつ 他 の 宗 教 にも 開 かれた 仕 方 で 存 在 することを 欲 するならば、か
の 諸 要 求 は、たとえそれらがキリスト 教 の 側 から 拒 否 されるとしても、 今 一 度 キリスト 教
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自 身 のあり 方 を 考 える 上 で、 一 つの 訴 えかけとなる 可 能 性 があるということである。ヤス
パース 自 身 、 改 革 そのものは 宗 教 の 側 から 生 じなければならないのを 強 調 していることか
ら、 改 革 それ 自 体 は、 哲 学 からの 批 判 的 な 訴 えかけを 引 き 受 ける 中 で、 聖 書 宗 教 という 理
念 に 即 してキリスト 教 の 内 部 から 遂 行 されなければならないであろう。
以 上 に 見 たようなヤスパースのキリスト 教 批 判 の 背 後 にあるのは、やはり 聖 書 宗 教 とい
う 根 源 からすれば、 先 ほどの 諸 々の 信 仰 内 容 は 教 会 的 宗 教 に 必 須 のものではあり 得 ないと
いう 考 えである。 諸 々の 放 棄 に 関 するヤスパースの 要 求 は、ややもすると 教 会 的 宗 教 の 徹
底 的 な 解 体 を 望 んでいるとも 受 け 取 られかねない 印 象 を 抱 かせるが、しかしヤスパースは
どこまでも 教 会 的 宗 教 が 変 化 を 遂 げて 再 生 することを 期 待 しているのであって、 教 会 的 宗
教 の 破 壊 的 な 解 体 などを 期 待 しているのではない 9 。ヤスパースによれば、「 現 実 には 信 仰
されていないものを 放 棄 することは、 聖 書 的 信 仰 の 力 が 再 び 開 花 し 得 るための 条 件 」(A,
356)なのであり、 教 会 的 宗 教 は 暗 号 の 多 義 性 を 保 持 した 聖 書 宗 教 に 立 ち 返 りつつ、もはや
現 実 には 無 効 となってしまっている 信 仰 内 容 を 放 棄 することによって、 自 らの 新 たな 言 葉
を 見 出 していく 必 要 がある。ここに、 教 会 的 宗 教 の 好 機 を 巡 る 中 での、 理 性 による 宗 教 批
判 の 核 心 があると 言 うことができよう。
このようにして、 教 会 は 現 実 には 無 効 化 している 信 仰 内 容 を 放 棄 し、 新 たな 真 剣 さでも
って 有 効 な 言 葉 を 語 り 出 していかなければならない。いまや、「 教 会 の 大 いなる 決 断 」が
問 題 となっているのであり、その 決 断 にもとづいて「 教 会 は、 人 間 を 信 仰 に 目 覚 めさせる
ために 自 らの 現 存 在 を 賭 けなければならないであろうし、 人 々をなだめるために 自 らの 権
力 を 強 めてはならないであろう」と 言 われる(A, 359)。また「 教 会 は、それが 昔 から 要
求 してきたように、 各 々の 単 独 者 にいっそう 深 く 影 響 を 与 えるのでなければならない。し
かしこの 点 で、 教 会 が 危 険 を 冒 し、 人 々が 教 会 から 逃 げ 出 すほどに、 教 会 の 要 求 は― 人
、、、、、、、
間 の 平 均 的 な 弱 さや 悪 意 に 順 応 したり、 気 を 楽 にさせる恩 寵 10 の 手 段 を 提 供 したりするこ
となく― 真 剣 に、 厳 格 に、 明 晰 に、 無 条 件 的 にならなければならない」(ibid.)と 言 わ
れるが、このような 要 求 は、「 人 々が 教 会 から 逃 げ 出 すほど」 厳 しいものであるがゆえに、
ここではまた 背 教 の 危 機 も 生 じてき 得 る。
これに 対 して、ヤスパースは 次 のように 言 う。「 過 大 な 要 求 ゆえの 背 教 の 危 機 は、ただ
次 のことによってのみ 緩 和 され 得 る。すなわち、 司 祭 や 牧 師 の 援 助 と 同 じくらい 偉 大 なこ
とを 果 たし 得 ると 考 えている 人 々が、 自 分 自 身 を 通 して、 疑 う 余 地 のない 善 意 、 愛 、 犠 牲
の 覚 悟 を 通 して、 各 々の 言 葉 と 行 為 でもって、 自 分 たちが 自 ら 告 知 する 真 理 の 内 に 立 って
いることを 率 直 に 気 取 ることなく 証 言 することによってである。ただこうすることによっ
てのみ、 彼 らは 他 の 人 々を 納 得 させるのである」(ibid.)。 恐 らくここでヤスパースが 主
張 しているのは、 教 会 的 宗 教 の 変 革 には 司 祭 や 牧 師 といった 代 表 者 の 力 だけでなく、 信 者
の 力 も 不 可 欠 であるということであろう。こうしたことから、「 信 者 に 対 して 犠 牲 になる
よう 期 待 することは、 教 会 自 体 の 犠 牲 という 冒 険 がそれに 結 びついていなければ 無 効 であ
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る」とも 言 われるのであろうし、さらに、「 教 会 の 指 導 者 と 成 員 によって 極 限 的 なものを
証 言 し 保 持 することを 達 成 し、 人 々と 共 に 自 らを 新 しい 形 態 に 変 革 すること」が 必 要 であ
るとも 言 われるのであろう(ibid.)。
以 上 のことから、 現 代 の 危 機 的 状 況 にあって 不 可 欠 なのは、 教 会 的 宗 教 が 根 本 からの 徹
底 的 な 変 革 を 経 て、 新 たな 形 態 において 救 済 を 可 能 にすることであると 言 える。しかしこ
れの 実 現 には、 歴 史 的 に 見 ても 極 めて 大 きな 困 難 が 伴 うであろう。ヤスパースによれば、
「 我 々に 今 日 突 きつけられている 極 限 的 なものを、 聖 書 の 土 台 にもとづいて 遂 行 し 得 るに
は、 例 えばかつてプロテスタントの 宗 教 改 革 が 達 成 した 変 化 よりも、 一 層 深 い 変 化 が 必 要
なのである」(A, 360)。
ここで 見 逃 されてはならないのは、ヤスパースが「プロテスタントの 宗 教 改 革 」という
歴 史 的 事 件 を 引 き 合 いに 出 していることである。これは 偶 然 のことではなく、むしろ 次 の
ようなヤスパースの 考 えが 反 映 されての 発 言 であると 見 るべきであろう。すなわち、「 私
がプロテスタント 的 な 基 盤 に 対 して 最 大 限 に 好 機 を 見 るとすれば、それはまさにプロテス
タント 的 な、 哲 学 に 近 い 原 理 、すなわち< 仲 保 者 なしに>、< 直 接 的 に 神 へ>、< 万 人 祭
司 主 義 >という 原 理 に 存 し、そしてこれに 付 属 して、 教 会 が 信 仰 の 多 数 の 現 象 形 態 へと、
また 諸 々の 自 立 した 教 団 へと 制 度 的 に 分 散 するのを 認 可 することに 存 するのである」(A,
360f.)。
こうした「プロテスタント 的 な 基 盤 」がヤスパースによって 評 価 されているのは、 恐 ら
くこの 基 盤 が、 彼 の 宗 教 哲 学 的 思 索 の 根 底 に 存 する 暗 号 の 多 義 性 という 考 え 方 に 近 いから
であろう。ここでの 文 脈 で 言 えば、ルターの 宗 教 改 革 によって 歴 史 上 に 現 れた「プロテス
タント 的 な 基 盤 」をより 徹 底 した 仕 方 で 取 り 返 しつつ、 聖 書 宗 教 という 根 源 に 帰 還 するこ
とが、 教 会 的 宗 教 の 好 機 に 繋 がると 考 えられているわけである。
ここでも、 暗 号 の 多 義 性 がヤスパースの 思 索 を 理 解 するためのキーコンセプトとなって
いる。またこの 多 義 的 な 暗 号 は、 教 会 的 宗 教 の 側 ではいわば 啓 示 の 多 義 性 に 他 ならないの
であるから、 諸 々の 教 会 的 宗 教 が 組 織 的 に 統 一 されることはさして 重 要 ではないとされて
いる 点 にも 目 が 向 けられて 然 るべきであろう。ヤスパースは 次 のように 言 っている。「 教
会 の 組 織 的 な 統 一 は、 一 なる 真 理 が 多 数 の 教 団 や 多 数 の 現 象 形 態 において 実 現 されるであ
ろうから、どうでもよいものであろう。 諸 教 会 は、かつての 諸 々のセクトに 例 えられ 得 る
であろう(このことは、 諸 々のセクトが、 真 理 の 超 感 性 的 で 目 に 見 えない 統 一 のために、
目 に 見 える 教 会 の 政 治 的 な 統 一 思 想 に 反 抗 し、それらの 側 で 教 会 的 な 性 格 を 承 認 しなかっ
た 限 りでのことではあるが)」(A, 360)。
このことは、 宗 教 社 会 学 によって 提 起 された「チャーチ」と「セクト」という 枠 組 みに
おいて 理 解 されるものと 考 えられる。つまりここでは、チャーチの 典 型 的 モデルである 中
世 カトリック 教 会 に 対 して、セクトの 典 型 的 モデルであるプロテスタント 諸 派 が 出 現 した
という 歴 史 的 な 事 例 が 意 識 されているのであって、このプロテスタント 的 な 基 盤 にもとづ
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いたセクトの 多 様 性 の 中 に、ヤスパースは 暗 号 の 多 義 性 を 読 み 取 っていると 思 われるので
ある。 一 なる 超 越 者 は 隠 されており、 誰 の 所 有 ともならず、ただその 暗 号 の 多 義 性 の 中 で
辛 うじて 触 れられるのみなのであるが、この 意 味 において、ヤスパースは 信 仰 の 多 様 性 を
認 可 するプロテスタント 的 な 原 理 に 親 近 性 を 感 じており、まさにこの 原 理 においてこそ、
教 会 的 宗 教 の 変 化 に 対 する 期 待 がかけられていると 言 える。
こうした 教 会 的 宗 教 に 対 するヤスパースの 期 待 は、 次 の 言 葉 に 最 も 明 確 に 表 現 されてい
る。「 教 会 が 教 会 自 身 の 現 存 在 を 危 険 にさらすというこの 歩 みを 敢 行 するようであるなら
ば、その 時 には 日 々 至 る 所 で、 司 祭 や 神 学 者 たちの 声 において 聖 書 の 言 葉 が 信 頼 するに 足
るようになり、 何 が 存 在 し、 何 が 脅 かしており、 何 が 差 し 迫 っており、 何 が 為 されるのか
が 告 げられるであろう。また、どのような 仕 方 で 人 間 が 根 本 から 徹 底 的 に 変 化 しなければ
ならないのかを 巡 る、 人 間 に 対 する 永 遠 の 要 求 が、 新 たな 真 剣 さを 伴 って 反 復 されるであ
ろうが、このことは 日 常 との、つまり 人 間 が 行 い 考 える 全 てのものとの 連 関 において 遂 行
されるであろう」(ibid.)。
おわりに
以 上 に 見 てきたように、 悟 性 から 理 性 への 転 換 に 救 済 の 可 能 性 を 見 る『 原 爆 』において
は、それ 以 前 の 現 代 論 に 比 して 宗 教 の 問 題 が 詳 細 に 論 じられており、 哲 学 の 立 場 である 理
性 との 相 即 関 係 についても 明 確 に 言 及 されていたのであった。また、その 宗 教 哲 学 的 思 索
の 根 底 には 暗 号 の 多 義 性 という 考 えが 存 しており、このキーコンセプトに 即 して 諸 々の 議
論 が 展 開 されていたのであった。ヤスパースが 教 会 的 宗 教 に 対 して、 暗 号 の 多 義 性 を 保 持
した 聖 書 宗 教 に 帰 還 することをしきりに 要 求 したのは、 結 局 は 隠 れたる 超 越 者 を 前 にして、
哲 学 と 宗 教 が 出 会 い 得 る 空 間 を 指 示 しようとしたからであろうと 考 えられる。ヤスパース
によれば、「 諸 々の 教 会 的 宗 教 における 本 来 的 な 真 理 と、 理 性 における 本 来 的 な 真 理 とは、
一 つのものである。 我 々は 皆 、 同 一 のものを 求 め、 欲 しているのである。この< 同 一 のも
の>を 前 にしては、 諸 々の 暗 号 は 第 二 級 の 事 柄 に 過 ぎない」(A, 364)。
この「 同 一 のもの」とは 超 越 者 に 他 ならないが、まさにこの 超 越 者 の 多 義 的 な 暗 号 の 世
界 においてこそ 哲 学 と 宗 教 は 出 会 い 得 るであろうし、またそれぞれの 立 場 から 暗 号 の 解 読
がなされることによって、 現 代 の 危 機 的 状 況 に 対 していかに 立 ち 向 かうかが 決 断 されるこ
とになるであろう。 一 義 的 な 理 解 を 欲 する 単 なる 悟 性 ではなく、むしろそうした 一 義 性 を
超 え 包 む 多 義 性 において 自 ら 思 索 する 理 性 にあってこそ、 暗 号 解 読 の 自 由 と 責 任 を 負 いつ
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つ、 悟 性 的 思 惟 によってだけでは 決 して 出 てこないような 事 柄 に 関 して 決 断 を 下 すことが
できるのである。
『 状 況 』 以 来 、 哲 学 と 宗 教 の 両 者 は、 現 代 の 危 機 的 状 況 に 面 して 互 いを 連 帯 的 に 見 なけ
ればならないとされてきたが、『 原 爆 』に 至 ってはさらに 進 んで 次 のように 言 われている
点 が 注 目 されるべきである。「 恐 らく 教 会 の 中 には、 聖 書 的 信 仰 における 自 らの 根 源 のお
かげで、 理 性 の 諸 力 が 潜 んでいるであろうし、こうした 理 性 の 諸 力 と 結 束 することで、 今
日 世 界 は 変 革 され 得 るであろう」(A, 358)。このように、『 原 爆 』においては、 現 代 の
危 機 に 面 して 哲 学 と 宗 教 が 結 束 することで 世 界 の 変 革 が 促 進 され、そこから 人 類 の 救 済 が
もたらされる 可 能 性 が 描 かれている。 現 代 の 危 機 に 対 する 哲 学 と 宗 教 の 重 要 な 役 割 ならび
に、そこでの 哲 学 と 宗 教 との 連 帯 関 係 が 以 前 の 現 代 論 に 比 して 明 確 に 示 されている 点 で、
『 原 爆 』はヤスパースの 宗 教 哲 学 的 思 索 の 一 つの 到 達 点 を 提 示 した 著 作 であると 解 される。
ここでの 到 達 点 は、ヤスパースの 宗 教 哲 学 の 集 大 成 とも 言 える『 啓 示 に 面 しての 哲 学 的 信
仰 』を 読 み 解 く 上 でも、 少 なからず 有 益 な 見 方 を 提 供 し 得 るものとなるであろう。
凡 例
ヤスパースの 著 作 は 以 下 の 略 号 で 示 す。
GSZ:Die geistige Situation der Zeit, 1931, 8. Abdruck der im Sommer 1932 bearbeiteten 5. Aufl.,
Berlin, New York, Walter de Gruyter, 1979.
I-III:Philosophie, 3 Bde., 1932, 3. Aufl., Berlin, Göttingen, Heidelberg, Springer, 1956.
PG:Der philosophische Glaube, 1948, 7. Aufl, München, Piper, 1981.
UZG:Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, München, Piper, 1949.
A:Die Atombombe und die Zukunft des Menschen, 1958, 7. Aufl., München, Zürich, Piper, 1983.
PGO:Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung, München, Piper, 1962.
注
1
Golo Mann, Jaspers als geschichtlicher Denker, in : Klaus Piper(Hrsg.), Werk und Wirkung,
München, Piper, 1963, S. 144.
2 『 歴 史 』における 哲 学 と 宗 教 の 問 題 については、 次 のものを 参 照 。 藤 田 俊 輔 「ヤスパー
ス『 歴 史 の 根 源 と 目 標 』における 信 仰 について」『 宗 教 学 研 究 室 紀 要 』 第 9 号 、 京 都 大 学 宗
教 学 研 究 室 編 、2012 年 、88‐106 頁 。
3 Heiner Bielefeldt, Kampf und Entscheidung : politischer Existentialismus bei Carl Schmitt,
Helmuth Plessner und Karl Jaspers, Würzburg, Königshausen & Neumann, 1994, S. 101.
4 こうした 悟 性 から 理 性 への「 転 回 (Wende)」という 事 態 をより 詳 しく 見 るならば、ここ
では 二 重 のことが 行 われているとされる。ヤスパースによれば、「まず 計 画 から、 出 来 事 の
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諸 可 能 性 に 関 する 一 定 の 知 識 から、 包 括 者 にもとづく 哲 学 的 思 惟 への 転 回 が 行 われ、―そ
して 次 には、そこから 再 び 知 識 や 計 画 が 問 題 となるかの 世 界 内 での 思 惟 に 帰 還 する 転 回 が
行 われる」(A, 283)。つまり、「 第 一 の 転 回 は、 思 惟 において、この 思 惟 を 伴 った 人 間 の 変
革 に 導 くのであり、 第 二 の 転 回 は、 諸 々の 出 来 事 の 進 展 に 新 たな 方 向 をもたらすことで、
世 界 内 での 上 記 の 変 化 による 効 果 発 現 に 導 くのである」(ibid.)。
5
科 学 に 対 するこのような 誤 謬 は、『 状 況 』での 思 索 以 来 「 迷 信 (Aberglaube)」と 呼 ばれて
きたものに 他 ならない。 本 来 、 科 学 は 一 定 の 方 法 に 従 った 個 別 認 識 を 行 うに 過 ぎないので
あり、もしその 認 識 が 全 体 認 識 にまで 絶 対 化 されるならば、それはもはや 迷 信 なのである。
これはまた、「 悟 性 信 仰 (Verstandesglaube)」および「 無 への 信 仰 (Glaube an das Nichts)」
とも 表 現 されている(GSZ, 140)。「ヤスパースは、ナチズムの 時 代 に 出 版 の 中 断 を 余 儀 な
くされた 後 に、 科 学 的 迷 信 という 自 らの 根 本 概 念 を 時 代 の 本 質 的 な 記 述 にまで 仕 上 げてい
る」(Hermann-Josef Seideneck, Karl Jaspers' Begriff vom Wissenschaftsaberglauben angesichts der
gegenwärtigen Menschheitsprobleme, in : Cesana / Walters(Hrsg.), Karl Jaspers: Geschichtliche
Wirklichkeit / Historic Actuality, Würzburg, Königshausen & Neumann, 2008, S. 173)と 指 摘 され
る 通 り、 科 学 的 迷 信 はヤスパースの 時 代 批 判 において 最 も 重 要 な 概 念 となっている。
6 この 問 題 に 関 して、 別 の 箇 所 では 次 のように 言 われている。「しかし、たとえ 教 会 が 世 界
内 の 人 類 の 秩 序 のために 何 を 成 し 遂 げようとも、 人 はこれらの 秩 序 が 人 間 の 産 物 であると
いうことを 忘 れてはならない」(A, 358)。こうした 見 方 は、「この 世 界 内 に 現 象 するすべて
のものは、たとえそれらが 神 の 代 理 者 と 称 されようとも、それらが 現 実 的 にどのようにし
てあるのか、どのようにして 生 じたのか、どんな 成 果 を 上 げ、またどのように 作 用 するの
かといった 問 いただしを 免 れない」(III, 126)という、『 哲 学 』 以 来 の 立 場 に 支 えられたも
のと 考 えられる。また 良 心 の 問 題 に 即 しても、「 良 心 の 声 は 神 の 声 ではない。 良 心 が 語 る 際
には、まさに 神 性 は 沈 黙 する」(II, 272)と 言 われ、 神 から 語 りかけられた 事 柄 が 万 人 に 妥
当 するという 主 張 やそれへの 服 従 の 要 求 に 対 して、「しかし、 世 界 の 中 で 人 間 たち 及 び 彼 ら
の 社 会 的 な 諸 制 度 によって 掲 げられる 要 求 は、それらにおいて 主 張 される 神 の 声 ではない」
(II, 273)と 言 われている。なお、この 良 心 の 問 題 に 関 しては、 次 のものを 参 照 のこと。
藤 田 俊 輔 「ヤスパースの 良 心 論 」『 宗 教 哲 学 研 究 』 第 30 号 、 昭 和 堂 、2013 年 、110‐122
頁 。
7 ナチズムの 圧 政 における「 絶 え 間 ない 危 機 の 感 覚 が、ヤスパースの 注 意 をもう 一 度 聖 書
に 向 かわせることを 促 し」、 特 に「 世 間 一 般 の 政 治 的 状 況 と、 彼 の 妻 に 差 し 迫 った 特 殊 な 危
機 という 二 つのものが、 聖 書 に 対 する、 特 に 旧 約 聖 書 の 人 物 に 対 する 彼 の 関 心 を 強 めた」
と 指 摘 される 通 り(Godfrey Robert Carr, Karl Jaspers as an intellectual critic : the political
dimension of his thought, Frankfurt am Main, Bern, New York, P. Lang, 1983. p. 72)、ヤスパース
はナチズムの 時 代 に 聖 書 の 思 想 に 急 激 に 接 近 するのであるが、この 聖 書 の 思 想 はそれ 以 降
も 彼 の 宗 教 哲 学 的 思 索 において 重 要 な 位 置 を 占 めることになり、『 原 爆 』においても 聖 書 が
引 き 合 いに 出 されつつ 様 々な 議 論 が 展 開 されている。
8 ヤスパースは、こうした 放 棄 されるべき 諸 々の 事 柄 が、「 無 理 やりのように 思 われる 強 情
さでもって、―キェルケゴールの 弁 証 法 的 な、 不 条 理 という 概 念 性 によって 養 われつつ
― 神 学 者 たちによってなおも 保 持 されているように 見 える」(A, 356)と 指 摘 しているが、
これはカール・バルトを 代 表 とした 弁 証 法 神 学 に 対 する 批 判 的 見 解 を 意 味 しているものと
考 えられる。また 別 の 箇 所 では、 教 会 的 宗 教 の 好 機 のために 放 棄 すべきである 事 柄 に 関 し
て、 次 のように 言 われている。「それゆえ、 諸 々の 教 会 は 無 条 件 の 連 帯 のもとでのみ、 自 ら
の 特 殊 な 形 態 において 自 身 の 優 位 を 要 求 すること、あるいは 一 つの 神 学 が 普 遍 妥 当 的 な 真
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理 を 要 求 すること、あるいはカトリック 的 な 見 解 を 要 求 することといった、こうしたあら
ゆる 要 求 を 放 棄 する 中 で、 真 実 に 神 を 証 することができるのであり、また 超 越 者 による 救
済 がそこから 生 じるであろう 人 間 のかの 深 みにまで 働 きかけることができるのである」(A,
355)。
9 H・ザーナーが 指 摘 しているように、ヤスパースの 哲 学 には、「 形 而 上 学 的 真 理 のあらゆ
る 客 観 化 を 取 り 除 き、こうして 信 仰 において、また 伝 承 されてきた 信 仰 においても、 排 他
的 唯 一 性 のあらゆる 形 式 を 取 り 去 るという 課 題 」があるのであって、こうした 課 題 にとっ
て 特 に 重 要 なのは、「 従 来 の 信 仰 や 伝 統 的 な 信 仰 の 形 成 物 、 諸 々の 宗 教 を 根 絶 することでは
決 してなく、それらを 他 の 信 仰 に 対 して 開 放 させること」に 他 ならないのである(Hans
Saner, Karl Jaspers : in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt,
1970, S. 106)。
10 この 神 の 恩 寵 に 関 しても、 一 定 の 議 論 が 展 開 されている。「 人 間 は 過 大 な 要 求 をされて
はならない」とし、「 人 間 に 過 大 な 要 求 をせず、むしろ 人 間 に 神 の 恩 寵 を 与 えるのが 神 の 慈
悲 」であるとする 風 潮 に 対 して(A, 357)、ヤスパースは 次 のような 考 えを 提 示 している。
すなわち、「 負 い 目 の 赦 しとしての 神 の 恩 寵 というものは 理 解 し 得 ない。 我 々が 知 っている
赦 しというのは、 人 間 との 関 わりにおいてのものである。つまり、それは 隠 し 立 てのない
相 互 の 赦 し 合 いという 超 克 的 な 一 致 における 深 い 交 わりなのである。〔 中 略 〕 暗 号 において
は、 人 間 が 相 互 に 赦 し 合 う 場 合 には、それは 神 の 恩 寵 と 呼 ばれ 得 る。しかし、 人 間 がそれ
を 行 わないならば、 神 の 恩 寵 に 対 する 考 えは、 人 間 的 な 交 わりの 非 妥 協 的 な 要 求 を 前 にし
ての 言 い 逃 れを 意 味 することがあり 得 る」(ibid.)。ここでヤスパースが 主 張 しているのは、
神 の 恩 寵 に 関 する 誤 った 考 えによって「 人 間 に 対 する< 過 大 な 要 求 >」(ibid.)を 放 棄 して
はならず、むしろ 現 代 の 危 機 的 状 況 に 面 して、この 要 求 を 引 き 受 ける 中 で 理 性 的 な 思 惟 へ
と 転 換 していく 必 要 があるということである。ここでも、「 神 の 意 志 」に 関 する 議 論 と 同 様
に、 神 の 恩 寵 が 暗 号 として 解 読 されている。
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