ビザンティン聖堂の儀礼化研究序説 - 早稲田大学リポジトリ

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13 例 しか 見 いだせないが、もし 聖 所 の 南 北 壁 面
に 残 る 作 例 を 計 上 したとすれば 相 当 な 数 になる。
「 聖 体 拝 領 」のイコノグラフィについては、マケ
ドニア、ネレヅィ、スヴェティ・パンテレイモ
ン 修 道 院 (1164 年 、 図 11)を 例 に 見 よう。 中
央 にキボリウム 付 きの 祭 壇 が 置 かれ、 団 扇 を 手
にした 輔 祭 姿 の 二 天 使 が 控 える。 祭 壇 の 左 には
聖 体 をペテロに 授 けるキリスト、 右 にはワイン
をパウロに 授 けるキリストが 異 時 同 図 法 で 描 か 図 11 スヴェティ・パンテレイモン 修 道 院
れている。ネレヅィの「 聖 体 拝 領 」はベーマの
1164 年 ネレヅィ
南 北 壁 面 に 延 長 して 描 かれるので、 先 頭 の 使 徒
の 背 後 には 一 人 ずつしか 使 徒 が 描 かれていないが、 通 常 は 背 後 に 五 人 ずつ 使 徒 が 並 ぶ。 先 頭 の 使
徒 はペテロとパウロ、あるいはペテロと 福 音 書 記 者 ヨハネの 組 合 せがある。「 聖 体 拝 領 」の 描 く
ところが 最 後 の 晩 餐 であることは 言 うまでもない。しかし、「 晩 餐 」 図 が 福 音 書 の 出 来 事 を 史 伝
的 に 描 き 出 す 図 像 であるのに 対 して「 聖 体 拝 領 」は 晩 餐 の 意 義 を 教 義 的 な 文 脈 で 説 明 する 典 礼 的
な 性 格 を 持 つ。
「 聖 体 拝 領 」は 中 規 模 以 上 の 聖 堂 、すなわちアプシスの 壁 面 に 余 裕 のある 聖 堂 に 多 く 見 られ、
小 規 模 な 聖 堂 のアプシスでは 省 略 されるのが 常 である。「 聖 体 拝 領 」が 省 略 される 場 合 でも、コ
ンク 下 部 ( 最 下 層 )は 本 章 冒 頭 の 数 値 が 示 す 通 り 図 像 が 配 される。 初 期 のコンク 下 部 は「 昇 天 =
再 臨 」の 証 人 たる 使 徒 の 座 だったが、 中 期 になると 使 徒 に 替 わって 立 ち 並 ぶ 主 教 像 が 置 かれるよ
うになる。 中 期 ビザンティンにおいてコンク 下 部 に 使 徒 を 配 する 聖 堂 は 20 例 に 過 ぎず、シチリ
アの 数 例 を 除 けば、ほとんどが 古 い 伝 統 を 残 すカッパドキアの 作 例 である。
使 徒 から 主 教 への 変 化 は、イコノクラスム 収 束 後 の 9 世 紀 後 半 から、ほぼ 全 国 的 に 見 られる。
その 変 化 はカッパドキアで 具 に 観 察 できる。 初 期 のコンク 下 部 でも 使 徒 だけでなく 他 の 聖 人 と 組
み 合 わせた 聖 人 群 像 が 描 かれていたことは 既 に 述 べた。 使 徒 から 主 教 への 変 化 はこうした 聖 人 群
像 に 主 教 が 混 入 したことに 始 まる。カッパドキア、ムスタファパシャ( 旧 シナッソス)、アギイ・
アポストリ 聖 堂 (9 世 紀 末 )では、 洗 礼 者 ヨハネ、ザカリア、 三 殉 教 者 にナヅィアンゾスのグレ
ゴリオスとニコラオスが、ギュリュ・デレ 3 番 (9 世 紀 末 )では、 一 部 欠 損 があるものの、 天 使
と 五 使 徒 にヨアンニス・クリソストモス、バシリオス、アガタンゲロス、ナヅィアンゾスのグレ
ゴリオスが 加 えられた。
この 時 期 はカッパドキアでもプログラムの 模 索 期 にあったようで、 主 教 のみで 構 成 される 群 像
も 同 じ 9 世 紀 末 のハル・デレ 1 番 に 初 出 する 24 。ここではヨアンニス・クリソストモス、ナヅィ
アンゾスのグレゴリオス、ニコラオス、キプリアノスの 四 主 教 を 採 る。この 主 教 群 像 の 上 に 聖 母
24
Jolivet-Levy, op. cit., pp. 65-66, pls. 50-51.