ビザンティン聖堂の儀礼化研究序説 - 早稲田大学リポジトリ

123
ビザンティン 聖 堂 の 儀 礼 化 研 究 序 説
―― 後 期 ビザンティン 聖 堂 (13 ~ 15 世 紀 )における 儀 礼 化 の 進 展 ――
菅 原
裕 文
はじめに
本 研 究 の 目 的 は、 副 題 に 示 されている 通 り、 後 期 ビザンティンにおいて 聖 堂 の 儀 礼 化 がいかに
進 展 したのか、その 諸 相 を 明 らかにすることである。ここで 言 う「 儀 礼 化 Ritualization」とは「 典
礼 の 変 化 に 伴 う 建 築 形 態 の 変 化 ・ 新 図 像 の 創 出 ・ 図 像 プログラムの 規 格 化 」を 指 す 1 。このビザン
ティン 聖 堂 の 儀 礼 化 という 現 象 は 中 期 ビザンティン(9 ~ 12 世 紀 ) 以 降 に 観 察 される。
大 局 的 に 見 て、 中 期 ビザンティンはビザンティン 聖 堂 の 変 革 期 にあたる。 聖 堂 建 築 はバシリカ 式
テ ン プ ロ ン
から 内 接 十 字 式 へと 移 行 し、 聖 所 前 面 の 内 陣 障 柵 をイコンや 幕 で 覆 い 隠 すようになる。これは 堂
内 で 準 備 された 聖 祭 品 (パンとワイン)を 主 祭 壇 に 搬 入 する 行 進 儀 礼 の 一 般 化 や、 主 祭 壇 で 行 わ
れる 聖 変 化 や 聖 体 奉 献 を 会 衆 の 視 線 から 隠 す 方 針 の 採 択 等 、 典 礼 の 執 行 方 式 の 変 化 と 関 わってい
る。その 結 果 、 聖 所 内 での 儀 式 の 意 義 を 図 解 する 図 像 が 新 たに 創 出 されて、それぞれ 聖 所 に 固 有
の 場 を 占 め、 図 像 プログラムは 高 度 に 規 格 化 された。
ビザンティン 聖 堂 の 儀 礼 化 に 関 する 研 究 は、 中 期 のカッパドキアにおいて 最 も 進 展 している。
C・ジョリヴェ = レヴィは 250 に 及 ぶ 岩 窟 聖 堂 の 聖 所 に 配 された 図 像 をカタログ 化 し 2 、 辻 佐 保 子
氏 は 彼 女 の 研 究 に 基 づいて 同 地 への「 聖 体 の 秘 蹟 」の 導 入 を 論 じた 3 。 筆 者 かつてもエレウサ 型 聖
母 子 像 が 聖 体 準 備 室 に 配 されることを 指 摘 し 4 、このプラグラムの 成 立 に 先 の 行 進 儀 礼 が 深 く 関 与
していることを 明 らかにした 5 。
しかし、12 世 紀 にはカッパドキアの 修 道 文 化 が 衰 退 するため、 後 期 ビザンティン(13 ~ 15 世
紀 )に 至 る 儀 礼 化 の 連 続 性 はこれまで 語 られてこなかった。 筆 者 は 東 地 中 海 域 やバルカン 半 島 で
の 実 地 調 査 を 通 じ、 後 期 の 聖 堂 でも 中 期 には 見 られなかった 図 像 やサイクルが 挿 入 され、 新 たな
プログラムが 模 索 されているという 現 象 を 各 所 で 目 の 当 たりにした。 後 期 の 聖 堂 ではイコノスタ
シスが 巨 大 化 し、 聖 所 周 辺 の 建 築 形 態 は 複 雑 化 する。 図 像 プログラムも 中 期 にはキリスト 伝 にお
ドデカオルトン
ける 主 要 な 祝 日 から 構 成 される 十 二 大 祭 サイクルが 主 流 だったが、 後 期 には 新 たに 創 出 されたマ
1
2
C. Walter, Art and Ritual of the Byzantine Church, London, 1982.
C. Jolivet-Lévy, Les églises Byzantines de Cappadoce: le programme iconographique de l’abside et de ses abords,
Paris, 1991.
3
辻 佐 保 子 「カッパドキアのアプシスにおける 聖 体 の 秘 蹟 に 関 するテーマの 導 入 」『お 茶 の 水 女 子 大 学 人 文 学
部 紀 要 』 第 44 号 (1991 年 ) 初 出 、『ビザンティンの 表 象 世 界 』 岩 波 書 店 、1993 年 、135-174 頁 。
4
5
拙 稿 「カッパドキアにおける 慈 愛 の 聖 母 の 受 容 」『 美 術 史 』 第 162 冊 (2007 年 )、324-337 頁 。
拙 稿 「カッパドキア 岩 窟 聖 堂 における 聖 母 子 像 の 役 割 」『 鹿 島 美 術 研 究 』 年 報 27 号 別 冊 (2009 年 )、314-324 頁 。

124
リアや 聖 人 の 伝 記 サイクルが 挿 入 されて 饒 舌 なまでに 多 層 化 する。こうした 一 般 的 な 傾 向 と 筆 者
の 目 撃 した 変 化 を 儀 礼 化 の 定 義 に 照 らせば、 後 期 ビザンティンでも 典 礼 や 図 像 に 対 する 理 解 が 改
まり、 儀 礼 化 が 中 期 以 上 に 進 展 ・ 深 化 したと 考 えられる。
後 期 ビザンティン 聖 堂 の 儀 礼 化 研 究 の 第 一 歩 となる 本 稿 の 目 的 は、 初 期 ビザンティン(4 ~ 8
世 紀 )から 遡 って 聖 所 のプログラムの 変 遷 を 辿 り、 過 去 のプログラムと 比 較 することで、 後 期 ビ
ザンティン 聖 堂 の 特 質 や 個 性 を 明 確 化 すること、 換 言 するならば、 以 後 の 研 究 全 ての 基 礎 となる
序 説 を 書 くことである。 本 稿 では 論 述 の 対 象 を 聖 堂 東 側 に 位 置 する 聖 所 の 主 副 アプシスに 限 定 す
る。それは 聖 所 が 聖 体 の 秘 蹟 に 関 連 する 儀 式 を 執 り 行 う 堂 内 で 最 も 多 機 能 な 場 所 であること、そ
れゆえに 儀 礼 化 の 進 展 を 最 も 如 実 に 反 映 すると 想 定 されることに 起 因 する。 隣 接 する 図 像 と 呼 応
して 新 たな 意 味 を 創 出 するため、 主 副 アプシス 周 辺 の 図 像 も 重 要 であることは 言 うまでもないが、
記 述 が 煩 雑 になるのを 避 けるために 敢 えて 省 いた。
なお、 稿 を 起 こすにあたり、 時 代 と 地 域 を 問 わず、362 作 例 を 集 めてリスト 化 した。 主 副 アプシ
スに 限 定 したとはいえ、データは 膨 大 な 件 数 に 上 り、 本 稿 に 付 すことはできなかった。 収 集 資 料
のデータは「Iconographic Program of the Sanctuary of Byzantine Churches」 6 という 別 稿 を 準 備
しているので、そちらもあわせて 参 照 されたい。
初 期 ビザンティン(4 ~ 8 世 紀 )
収 集 資 料 において、 初 期 ビザンティンの 図 像 プログラムを 有 する 聖 堂 は 43 例 を 数 える。 建 築
様 式 は 単 廊 式 が 28 例 と 最 も 多 く、 三 廊 式 バシリカ 8 例 、 集 中 式 2 例 、ドームド・バシリカ 2 例 、
三 葉 形 が 1 例 、 十 字 形 1 例 、 内 接 十 字 式 1 例 となる。 初 期 ビザンティンの 作 例 は 首 都 コンスタン
ティノポリスにはなく、ローマやエジプト、カッパドキアといった 周 縁 部 に 多 く 残 存 する。
アプシスの 図 像 プログラムは、コンクとコンク 下 部 とを 上 下 二 段 に 分 割 して 装 飾 された 聖 堂 が
29 例 、コンクのみを 装 飾 する、あるいはアプシス 全 体 を 一 つの 主 題 が 占 める 聖 堂 が 15 例 となる。
イタリアでは、 大 規 模 なバシリカ 式 の 聖 堂 でもモザイクでコンクのみを 飾 り、コンク 下 部 を 大 理
石 板 で 覆 う 傾 向 がある。これに 対 して、カッパドキアやエジプトの 聖 堂 は 概 して 規 模 が 小 さいた
め、2 層 のプログラムが 採 られなかったと 考 えられる。
初 期 ビザンティンにおいて、アプシスには「 主 の 顕 現 ( テオファニア )」を 表 す 主 題 が 置 かれる。
ナクソス、パナギア・ドロシアニ 聖 堂 (7 世 紀 、 図 1) 7 はアプシスを 上 下 二 段 に 分 節 して「 昇 天 」
を 表 す。 保 存 状 態 は 芳 しくないものの、コンク 上 段 には、 光 背 を 帯 びて 玉 座 に 坐 すキリストが 二
人 の 天 使 に 天 へと 運 ばれる 様 子 が 確 認 できる。 下 方 には 十 二 使 徒 が 配 され、 天 に 昇 るキリストを
6
ヨーロッパ 中 世 ・ルネサンス 研 究 所 編 『エクフラシス 別 冊 第 1 号 : 資 料 集 第 1 巻 ― 宗 教 運 動 の 作 用 ・ 反 作 用 』
(2013 年 ) 所 収 予 定 。
7
N. Drandakis, “Panagia Drosiani,” in ed. by M. Chatzidakis, Naxos, Athens, 1999, pp. 18-26.

125
図 1 パナギア・ドロシアニ 聖 堂 7 世 紀 ナクソ
ス
図 2 オシオス・ダヴィド 聖 堂 5 世 紀 テサロ
ニキ
見 上 げている。カッパドキア、イルタシュ、イ
リヤ 昇 天 聖 堂 (8 世 紀 ) 8 もパナギア・ドロシア
ニと 同 様 のプログラムを 採 るが、こちらでは 四
人 の 天 使 がキリストを 天 に 運 んでいる。
使 徒 行 伝 1 章 11 節 「あなたがたから 離 れて
天 に 上 げられたイエスは、 天 に 行 かれるのをあ
なたがたが 見 たのと 同 じ 有 様 で、またおいでに
なる」という 天 使 の 言 葉 が 示 す 通 り、 昇 天 は 再
臨 のイメージとも 重 なる。 再 臨 するキリストは、
マンドルラ
「 昇 天 」のキリスト 同 様 、 光 背 を 帯 びて 天 地 あ
るいは 玉 座 に 坐 し、エゼキエルがケバル 川 の 辺
テトラモルフ
で 見 た 幻 視 で 言 及 される 四 活 物 /ケルビム――
有 翼 の 人 、 獅 子 、 牛 、 鷲 ――、を 伴 う(エゼキ
エル 書 1 章 5-14 節 、10 章 12 節 )。こうしたタ
マイエスタス・ドミニ
イプのキリスト 像 は 図 像 学 的 に「 主 の 荘 厳 」、
あるいは「 栄 光 のキリスト」と 呼 ばれる。エル
サレムのキリロスがアプシスを 裁 きのため 再 臨
するキリストを 迎 える 栄 光 の 座 に 準 えた 9 のを
反 映 するように、この「マイエスタス」をアプ
シスに 採 用 した 聖 堂 が 最 も 多 く、13 例 に 及 ぶ。
収 集 資 料 における 最 古 のマイエスタスは、テ
サロニキ、オシオス・ダヴィド 聖 堂 (5 世 紀 、 図 2)
の 作 例 である。キリストは 髯 のない、いわゆる
アポロン 型 のキリストだが、マンドルラを 帯 び、
天 を 象 徴 する 虹 に 坐 し、 地 を 象 徴 する 球 体 に 足
を 載 せる。 右 手 で 祝 福 し、 左 手 に 広 げた 巻 物 を
持 つ。マンドルラは 左 上 に 人 、 左 下 に 獅 子 、 右
上 に 鷲 、 右 下 に 牛 とテトラモルフを 伴 う。キリストの 左 右 には 預 言 者 エゼキエルとハバククが 置
かれている。コンク 下 部 が 欠 損 するため、アプシス 全 体 がどのようなプログラムを 構 成 していた
かは 不 明 だが、エジプト、バウィト、アパ・アポロン 修 道 院 礼 拝 堂 20 番 ( 6 世 紀 、 図 3) 10 は 先 の「 昇 天 」
8
C. Jolivet-Lévy, op. cit., Paris, 1991, pp. 167-169, pls. 102-103; G. Millet, La dalmatique de Vatican. Les élus,
images et croyances, Paris, 1945, p. 38, n. 5 and p. 39, n. 3.
9
10
Millet, op. cit., p. 38, n. 5.
G. A. Wellen, Theotokos: eine ikonographische Abhandlung über das Gottesmutterbild in frühchristlicher Zeit,

126
図 と 酷 似 する。 玉 座 に 坐 すキリストは 右 手 で 祝 福
し、 左 手 に 聖 書 を 抱 える。マンドルラにはテトラ
モルフが 伴 い、 左 右 に 太 陽 と 月 の 擬 人 像 が 配 され
る。キリストの 真 下 には、 両 腕 を 広 げてオランス
の 姿 勢 をとるブラケルニティッサ 型 のマリアが 置
かれ、その 左 右 に 六 人 ずつ 正 面 観 の 使 徒 が 並 ぶ。
使 徒 たちの 背 後 左 に 聖 人 が 三 人 、 右 に 二 人 の 聖 人
が 控 えている。 同 じアパ・アポロン 修 道 院 礼 拝
堂 6 番 ( 6 世 紀 ) 11 では、アプシスを 上 下 に 二 分 し、
コンクにはマイエスタスと 二 天 使 を 配 する。コ
ンク 下 部 には 同 様 に 十 二 使 徒 を 並 べるが、こち
らの 中 央 に 配 されているのは 聖 母 子 坐 像 である。
「マイエスタス・ドミニ」の 代 わりに「キリスト・
パントクラトール」を 配 した 作 例 も 8 例 残 存 する。
「パントクラトール」とは、 右 手 で 祝 福 し、 左 手
に 聖 書 を 抱 えた 長 髪 長 髯 のキリストを 描 くイコ
ン 的 な 図 像 である。これらの 作 例 は 説 話 的 な 文
脈 を 持 たない「パントクラトール」を 配 するこ
図 3 アパ・アポロン 修 道 院 礼 拝 堂 20 番
バウィト
6 世 紀
とで「 昇 天 = 再 臨 」の 超 次 元 化 を 図 ったヴァリ
図 4 サンティ・コスマ・エ・ダミアーノ 聖 堂
526 ~ 530 年 頃 ローマ
エーションと 考 えられる。サンティ・コスマ・エ・
ダミアーノ 聖 堂 (526 ~ 530 年 頃 、 図 4)では、 神 秘 的 な 雲 間 にキリスト 立 像 が 描 かれ、キリス
トの 左 下 方 にパウロに 誘 われるコスマスとテオドロス、 右 下 方 にペテロに 導 かれるダミアノスと
教 皇 フェリックス 4 世 と 時 空 を 越 えた 聖 人 たちが 配 されている。アプシス 下 部 中 央 には 神 の 小 羊
が 描 かれ、 両 端 のエルサレムとベツレヘムから 六 頭 ずつ 中 央 に 向 かって 小 羊 が 並 ぶ。この 小 羊 の
群 は「 昇 天 = 再 臨 」の 証 人 たる 使 徒 とも、サンタ・プデンツィアーナ 聖 堂 アプシス(5 世 紀 )に
描 かれた 天 上 のエルサレムで 玉 座 に 坐 すキリストと 十 二 使 徒 の 象 徴 的 な 名 残 とも 解 せよう。こう
したプログラムはイタリア 独 自 のもので、サン・ジョヴァンニ・イン・ラテラーノ 聖 堂 、サン・ヴェ
ナンツィオ 礼 拝 堂 (640 ~ 642 年 頃 )やサンタ・プラッセーデ 聖 堂 (820 年 頃 )に 引 き 継 がれて
いく。
「 昇 天 = 再 臨 」の 主 題 にナラティヴな 要 素 を 付 加 する 使 徒 をコンク 下 部 に 置 く 作 例 は 12 例 を 数
えるが、コンクに「パントクラトール」を 配 する 場 合 、その 非 説 話 性 ゆえか、コンク 下 部 は 使 徒
から 離 れて 多 彩 になる。アパ・アポロン 修 道 院 礼 拝 堂 12 番 アプシス(6 世 紀 )はその 大 半 が 失
Utrecht/Antwerpen, 1960, p. 170, fig. 31a.
11
Ibid., p. 171, fig. 31b.

127
図 5 アギオス・ステファノス 聖 堂 8 世 紀 中 葉
ジェミル
図 6 サンタポリナーレ・イン・クラッセ 聖 堂
6 世 紀 中 葉 ラヴェンナ
われているものの(キリスト 立 像 と 二 天 使 ?)、
救 世 主 の 降 誕 と 終 末 における 再 臨 の 預 言 を 記 し
た 巻 物 を 手 にした 十 六 人 の 預 言 者 が 配 される。
アプシス・コンクに「パントクラトール」 半 身
像 と 聖 人 のメダイヨンを 配 するサッカラのアパ・
エレミヤ 修 道 院 僧 房 1727 番 (7 世 紀 )では、コ
ンク 下 部 に 極 めて 礼 拝 像 的 な 性 格 の 強 い 二 天 使
と 二 聖 人 を 伴 う 聖 母 子 坐 像 を 描 いている。
十 字 架 を 中 心 的 モティーフとするプログラム
も 5 例 確 認 できる。カッパドキア、アヴジラル( 現
ギョレメ)、メザルラル・アルトゥ・キリセの
パ レ ク リ シ オ ン
葬 送 礼 拝 堂 (7 世 紀 末 ) 12 では、アプシス 上 部 に
マンドルラを 思 わせる 同 心 円 状 のメダイヨンに
十 字 架 が 描 かれ、コンク 下 部 にブラケルニティッ
サ 型 のマリア 像 を 置 く。ジェミル、アギオス・
ステファノス 聖 堂 (8 世 紀 中 葉 、 図 5) 13 は 落 書 に
より 劣 悪 な 保 存 状 態 にあるが、メザルラル・ア
ルトゥと 同 様 のマンドルラ 状 メダイヨンを 伴 う
十 字 架 の 下 方 に、 聖 母 子 坐 像 、 二 天 使 、 洗 礼 者
ヨハネが 二 度 繰 り 返 し 描 かれている。 前 者 のブ
ラケルニティッサ 型 は「 昇 天 = 再 臨 」のイメージを 想 起 させ、ジェミルの 左 に 描 かれた 洗 礼 者 ヨ
ハネは「 見 よ、 世 の 罪 を 取 り 除 く 神 の 小 羊 」(ヨハネ 書 1 章 29 節 )と 記 した 巻 物 を 持 つことから、
これらの 十 字 架 もまた「 顕 現 」の 文 脈 にあることが 知 れる。さらに、 上 引 のサンタ・プデンツィ
アーナやラヴェンナ、ガッラ・プラチディア 廟 (440 年 頃 )のドームに 描 かれた 十 字 架 にテトラ
モルフが 伴 っていることからも、 初 期 ビザンティンにおいては 十 字 架 が「 昇 天 = 再 臨 」のキリス
トの 象 徴 的 な 表 現 であることが 窺 える。
ラヴェンナのサンタポリナーレ・イン・クラッセ 聖 堂 (6 世 紀 中 葉 、 図 6) 14 も 十 字 架 によって
キリストを 象 徴 的 に 表 している。 神 秘 的 に 輝 く 雲 間 にメダイヨンを 伴 う 十 字 架 が 浮 かび、 左 右 を
エリヤとモーセが 取 り 巻 く。 十 字 架 の 左 下 に 小 羊 が 一 頭 、 右 下 に 二 頭 描 かれているが、これらは
それぞれペテロ、ヤコブ、 福 音 書 記 者 ヨハネとされる。 十 字 架 の 真 下 にはアポリナリスがオラン
12
13
14
2005.
Jolivet-Lévy, op. cit., pp. 75-76, pl. 56.1.
Ibid., pp. 161-163, pls. 100-101.1.
A. Michael, Das Apsismosaik von S. Apollinare in Classe: Seine Deutung im Kontext der Liturgie, Frankfurt,

128
スの 姿 勢 で 描 かれ、 左 右 に 六 頭 ずつ 小 羊 が 並 ぶ。これはシナイ 山 、アギア・エカテリニ 修 道 院 (6
世 紀 )のアプシスを 飾 る「 変 容 」の 象 徴 的 な 表 現 であり、 変 容 がキリスト 自 ら 神 であることを 明
かした 出 来 事 として 記 念 されていることに 鑑 みれば、 初 期 ビザンティンでは「 変 容 」も「 顕 現 」
の 一 翼 を 担 っていたことが 窺 える。
聖 母 子 像 をアプシスに 配 するプログラムが 定 型 化 するには、 中 期 ビザンティンを 待 たねばなら
ない。 初 期 ビザンティンにおいてアプシスに 聖 母 子 像 を 置 く 聖 堂 は 6 例 と 少 なく、 全 てが 6 世 紀
以 降 の 作 例 である。イコノグラフィもまちまちで、 聖 母 子 坐 像 が 3 例 、ガラクトトロフーサ 型 ( 幼
子 に 授 乳 するマリア 像 )が 2 例 、キリオティッサ 型 ( 正 面 観 の 聖 母 子 立 像 )が 1 例 、ブラケルニ
ティッサ 型 が 1 例 、オディギトリア 型 ( 左 腕 に 幼 子 を 抱 くマリア 像 )が 1 例 となる。クロアチア、
ポレチ、エウフラシアーナ(6 世 紀 中 葉 )、キプロス、キティ、パナギア・アンゲロクティスト
ス 聖 堂 (6 世 紀 )、 同 じくキプロスのリトランコミ、パナギア・カナカリア 聖 堂 (6 世 紀 )の 他 は、
小 規 模 な 聖 堂 のアプシスを 飾 るに 過 ぎない。アプシスにガラクトトロフーサ 型 を 描 くのはコプト
特 有 のプログラムであり、ビザンティン 本 土 では 全 時 代 を 通 じて 現 れなかった。
中 期 ビザンティン(9 ~ 12 世 紀 )
収 集 資 料 において、 中 期 ビザンティンのプログラムを 有 する 聖 堂 は 150 例 ある。 中 期 ビザンティ
ンにおいても 小 規 模 な 単 廊 式 が 59 例 と 最 も 多 い。 次 いで 内 接 十 字 式 32 例 、 十 字 形 20 例 、 二 連
単 廊 式 11 例 、 三 廊 式 バシリカ 10 例 、 横 断 ヴォールト 式 9 例 、ドームド・バシリカ 7 例 、 集 中 式
2 例 、 三 葉 形 が 2 例 、 四 葉 形 が 1 例 となる。 中 期 ビザンティンの 聖 堂 建 築 に 見 られる 著 しい 変 化 は、
ギリシア 十 字 を 内 包 する 内 接 十 次 式 が 各 地 に 普 及 したことに 併 せて、 至 聖 所 で 行 われる 聖 体 の 聖
テ ン プ ロ ン
変 化 の 儀 式 から 信 徒 の 視 線 を 遮 るように 内 陣 障 柵 にイコンや 幕 が 設 置 されたこと、 明 確 な 典 礼 上
の 機 能 を 有 する 新 たな 祭 祀 空 間 、すなわち 副 アプシスが 聖 所 に 導 入 されたことである。また、 中
期 ビザンティンにおいて 二 連 単 廊 式 の 聖 堂 が 初 出 するが、これは 単 廊 式 を 南 北 に 並 べたカッパド
キアにおいてよく 見 られる 建 築 様 式 である。
アプシスの 図 像 プログラム 構 成 は、コンクとコンク 下 部 を 分 割 しない 1 層 構 成 が 40 例 、2 層
構 成 が 72 例 、3 層 構 成 が 28 例 、4 層 構 成 が 2 例 、 剝 落 や 欠 損 などにより 不 明 のものが 9 例 である。
図 像 プログラムの 上 では、 初 期 ビザンティンでは 大 規 模 な 聖 堂 であろうと 2 層 構 成 が 限 界 であっ
たのに 対 し、 中 期 ビザンティンでは「 使 徒 の 聖 体 拝 領 」という 新 たな 図 像 がアプシスの 中 間 帯 に
挿 入 されるようになったこと、それまで 使 徒 の 座 だったコンク 下 部 に 主 教 が 配 されるようになっ
たことが 最 大 の 特 徴 である。
アプシスのコンクに 配 される 図 像 は 顕 現 の 主 題 が 72 例 、 続 いて 聖 母 子 像 54 例 、「 使 徒 の 聖 体
拝 領 」が 2 例 、 欠 損 や 判 別 不 明 が 9 例 である。 件 数 の 上 では、 顕 現 をアプシスに 配 する 聖 堂 が 最
も 多 いが、カッパドキア 以 外 の 地 域 では 9 例 しか 見 いだすことはできない。 顕 現 の 主 題 の 内 訳 は、
「マイエスタス」28 例 、「デイシス」28 例 、「パントクラトール」9 例 、「 昇 天 」6 例 、 十 字 架 1 例

129
図 7 ハチュル・キリセ 10 世 紀 初 頭 クズル・
チュクル
図 8 アイヴァル・キリセ 北 礼 拝 堂
913 ~ 920 年 ギュリュ・デレ
となる。
初 期 から 中 期 にかけてのカッパドキアにおい
て、「マイエスタス」は 旧 約 の 預 言 や 典 礼 式 文 の
イメージを 取 り 込 み、より 複 雑 な 形 で 完 成 を 見
る。クズル・チュクルのハチュル・キリセ(10
世 紀 初 頭 、 図 7) 15 に 状 態 の 良 い「マイエスタス」
が 残 る。コンク 中 央 には、 型 どおりマンドルラ
を 帯 びて 玉 座 に 坐 すキリストが 配 されている。
コプトの 作 例 がマンドルラの 外 側 にテトラモル
フを 伴 うのと 異 なり、こちらではマンドルラの
内 側 に 置 かれる。マンドルラの 下 方 左 右 には、
エゼキエルの 幻 視 にある 燃 える 二 重 の 車 輪 (エ
ゼキエル 書 1 章 15-21 節 )、イザヤの 幻 視 で 言 及
される 六 翼 のセラフィム(イザヤ 書 6 章 1-4 節 )
が 並 ぶ。コンク 左 端 に 皇 帝 風 のロロスを 纏 い、
右 手 に 軍 旗 、 左 手 に 宝 珠 を 持 つミカエル、 右 端
に 同 様 の 装 束 でガブリエルが 配 されるが、 両 者
は 典 礼 式 文 で 言 及 される 各 種 の 天 使 を 代 表 する。
コンク 下 部 中 央 のニッチには 十 字 架 が 描 かれ、
左 に 洗 礼 者 ヨハネ、 右 にブラケルニティッサ 型
のマリアが 置 かれる。 加 えて 十 二 使 徒 と 二 聖 人
が 立 ち 並 ぶが、それは 初 期 のプログラムの 残 滓 だろう。クズル・チュクルと 並 行 するギュリュ・
デレのアイヴァル・キリセ 南 礼 拝 堂 (913 ~ 920 年 ) 16 の「マイエスタス」も 同 様 の 構 成 を 採 るが、
アクラマティオ
讃 仰 する 大 天 使 、 四 体 のセラフィム、イザヤ、エゼキエルが 加 えられる。イザヤはセラフィム
の 差 し 出 す 炭 火 により 口 を 清 められ(イザヤ 書 6 章 6-7 節 )、エゼキエルはセラフィムが 差 し 出
す 巻 物 を 口 にする(エゼキエル 書 2 章 9-10 節 )が、これらが 聖 餐 の 予 型 となるのは 言 うまでも
ない。 付 加 される 預 言 者 や 天 使 の 選 択 に 混 同 や 異 同 が 見 られるものの、こうした 典 礼 とも 呼 応 す
リトゥルギッシュ
るタイプの「マイエスタス」を「 典 礼 的 マイエスタス」と 呼 ぶ。
「リトゥルギッシュ・マイエスタス」の 完 成 と 時 期 を 同 じくして、アプシスにおける「 顕 現 」
の 主 題 は 旧 来 の 旧 約 的 、 典 礼 的 なものから 終 末 論 的 な 色 彩 の 濃 いものへと 変 容 する。 初 期 ビザン
ティンでは 見 られなかった「デイシス」の 登 場 である。「デイシス」とは 嘆 願 の 意 のギリシア 語
であり、 図 像 学 的 には 中 央 のキリストに 両 手 を 差 し 出 すマリアと 洗 礼 者 ヨハネによって 構 成 さ
15
16
Jolivet-Levy, op. cit., pp. 50-53, pls. 3.1-4, 39-41.
Ibid., pp. 37-44, pls. 2.3-4, 32-35.

130
れ、「 審 判 」 図 の 中 心 的 モティーフともなる。 上
引 のアイヴァル・キリセ 北 礼 拝 堂 ( 図 8)では、
中 央 に「マイエスタス」、セラフィムから 炭 火 と
巻 物 を 受 け 取 るイザヤとエゼキエルを 配 するが、
大 天 使 の 代 わりにマリアと 洗 礼 者 を 加 えた 点 で
南 礼 拝 堂 のそれと 異 なる。このように「マイエ
コンポジット
スタス」の 枠 組 みを 借 りた「 複 合 的 デイシス」
はやがて 旧 約 ・ 典 礼 的 な 文 脈 から 離 れ、11 世 紀
にはギョレメの 円 柱 式 聖 堂 ( 図 9) 17 が 示 すよう
に 独 立 した 主 題 としてアプシスを 飾 るようになる。
他 方 、カッパドキア 以 外 の 地 域 に 目 を 移 せば、
聖 母 子 像 をアプシスに 配 するプログラムが 定 型 化 している。アプシスに 配 される 聖 母 子 像 のイコ
ノグラフィは 聖 母 子 坐 像 が 30 例 と 最 も 多 く、プラティテラ 型 ( 胸 にキリスト・インマヌエルの
メダイヨンを 伴 うブラケルニティッサ 型 の 亜 種 )8 例 、ブラケルニティッサ 型 7 例 、オディギト
リア 4 例 、キリオティッサ 型 2 例 、 不 明 が 5 例 である。 前 章 で 既 に 見 たように、「アプシス= 聖
母 子 像 」というプログラムは 6 世 紀 に 萌 芽 するが、これが 定 型 化 したのはイコノクラスム(726
~ 843 年 )が 終 結 した 9 世 紀 以 後 のことである。
図 9 カランルク・キリセ 11 世 紀 中 葉
ギョレメ
周 知 の 通 り、イコノクラスムでは 人 像 表 現 の 根 拠 となるキリストの 人 性 、すなわち 神 の 受 肉 が
争 点 となった。 宗 教 的 画 像 を 支 持 する 勢 力 の 論 点 をまとめると 次 のようになろう。 神 の 受 肉 によ
り 不 可 視 の 神 は 目 に 見 えるようになった。それゆえ、 聖 像 の 制 作 は 神 の 受 肉 を 証 しする 行 為 であ
る。かつ、キリストの 到 来 により 旧 約 の 予 型 は 成 就 し、 旧 き 契 約 の 時 代 は 終 焉 を 迎 えた。かつて
は 天 使 や 預 言 者 にしか 見 られなかった 神 を 画 像 によって 見 ることができる。
こうした 聖 像 擁 護 派 の 論 調 は 旧 約 的 な「 顕 現 」 図 像 の 重 要 性 を 減 じせしめる 結 果 となった 18 。
さらに、イコノクラスムに 先 立 つ 692 年 のクィニセクトゥム 公 会 議 において、キリストを 十 字 架
や 小 羊 といった 象 徴 的 な 手 段 や 旧 約 の 予 型 によってではなく 人 性 に 則 した 姿 で 描 くよう 定 められ
た 19 が、この 規 定 ――「 正 統 信 仰 の 勝 利 」とはこの 規 定 の 再 確 認 に 他 ならない――もアプシスに「 顕
現 」を 配 するプログラムの 制 約 となった。 先 のカッパドキアの 作 例 は 修 道 院 的 な 環 境 にあって 神
テオーリア
の 観 想 への 直 接 的 な 要 求 により 保 存 された 古 き 伝 統 の 残 滓 なのである。
イコノクラスムの 神 学 論 争 を 経 て 旧 約 的 な「 顕 現 」 図 像 への 需 要 が 失 われていく 一 方 で、キリ
17
Ibid., pp. 122-125, 128-131, 132-135, pls. 75-76, 80-81, 82-84. 円 柱 式 聖 堂 の 聖 所 のプログラムについては
菅 原 裕 文 、 益 田 朋 幸 「カッパドキア 円 柱 式 聖 堂 群 の 装 飾 プログラムと 制 作 順 」『 美 術 史 研 究 』 第 50 号 (2013 年 )
45-79 頁 を 参 照 されたい。
18
辻 佐 保 子 「エゼキエルとイザヤの 幻 想 ―コプト 修 道 院 ならびにカッパドキア 岩 窟 教 会 アプシス 装 飾 の 一 主
題 と 典 礼 の 関 係 」 前 掲 書 、62-69 頁 。
19
ed. by G. D. Mansi, Sacrorm conciliorum nova et amplissima collectio, vol.11., Florence, 1759, cols. 977-980.

131
図 10
アギア・ソフィア 聖 堂
867 年 イスタンブール
ストの 地 上 での 生 を 保 証 するマリアの 地 位 は 否 応 なく 高 まって
いく 20 。そして、 聖 変 化 の 儀 式 が 執 行 される 祭 壇 の 真 上 に 位 置 す
るアプシスは、 神 の 受 肉 を 直 接 的 に 想 起 させる 聖 母 子 像 の 場 と
パルーシア
なった。 換 言 するならば、アプシスは「 第 二 の 公 現 = 再 臨 」から「 第
パルーシア
一 の 公 現 = 受 肉 」を 表 象 する 場 へと 変 貌 を 遂 げたのである。こ
れはアプシスをキリストが 生 まれたベツレヘムの 洞 窟 に 準 える
総 主 教 ゲルマノス( 在 位 715 ~ 730 年 )の 影 響 もあるだろう 21 。
いずれにせよ、イコノクラスム 直 後 の 復 興 期 、 首 都 コンスタ
ンティノポリス 周 辺 では 聖 母 子 像 がアプシスに 配 された。ニケ
ア( 現 イズニク)のキミシス 聖 堂 (948 年 、 現 在 は 消 失 )では
キリオティッサ 型 が、 続 いて 総 主 教 座 聖 堂 たるアギア・ソフィ
ア 聖 堂 (867 年 、 図 10)では 聖 母 子 坐 像 がアプシスを 飾 った。
総 主 教 座 聖 堂 アプシスに 回 復 された 受 肉 した 神 の 玉 座 たるマリ
アの 堂 々とした 姿 は「アプシス= 聖 母 子 坐 像 」の 定 式 化 に 一 役
買 ったとすら 思 わせる。
中 期 ビザンティン 以 降 、アプシスで 頻 繁 に 目 にするようになるのがブラケルニティッサ 型 であ
る。 初 期 ビザンティンでは「 昇 天 = 再 臨 」 図 像 の 真 下 に 置 かれるのが 一 般 的 であり、このマリア
像 が 単 独 でアプシスのコンクを 飾 る 例 はキプロス、リヴァディア、パナギア・キラ 聖 堂 (6 世 紀 )
で 報 告 されているにすぎない 22 。ミハイル 3 世 ( 在 位 840 ~ 867 年 )の 寄 進 により 大 宮 殿 内 に 建
設 されたファロス 聖 堂 (864 年 、 現 存 せず)のアプシスにはブラケルニティッサ 型 が 描 かれてい
たらしく、 総 主 教 フォティオス( 在 位 858 ~ 867、877-886 年 )は 説 教 で「マリアは 私 達 のため
に 穢 れなき 両 腕 を 拡 げ、 陛 下 に 敵 から 安 全 と 武 勲 をお 与 えになります」 23 と 記 述 する。 記 述 の 後
半 部 分 から 察 するに、ブラケルニティッサ 型 はパトロンに 対 する 執 り 成 しと 恩 寵 の 徴 と 考 えられ
ていたようで、 確 かにテサロニキのパナギア・ハルケオン 聖 堂 (1028 年 )をはじめ、キオス 島
のネア・モニ 修 道 院 (1042 年 以 前 )、カストリアのアギオス・ニコラオス・カスニヅィ 聖 堂 (1170
年 代 ) 等 、ブラケルニティッサ 型 をアプシスに 配 する 聖 堂 はパトロンが 明 らかな 作 例 が 多 い。
「アプシス= 聖 母 子 像 」のプログラムが 定 着 した 後 、11 世 紀 中 葉 から 12 世 紀 にかけてコンク
下 部 の 中 間 帯 に「 使 徒 の 聖 体 拝 領 」という 新 たな 図 像 が 挿 入 されるようになる。 収 集 資 料 では
20
イコノクラスム 以 後 のマリアの 位 置 づけについては、 拙 稿 「エレウサ 型 聖 母 子 像 における 受 難 の 含 意 」『 美
術 史 研 究 』 第 42 号 (2004 年 )130-135 頁 を 参 照 されたい。
21
P. Meyendorff, Gerumanus of Constantinople, On the Divine Liturgy: the Greek Text with Translation,
Introduction, Commentary, New York, 1999, pp. 58-59.
22
23
A. and J. Stylianou, The Painted Churches of Cyprus: Treasures of Byzantine Art, Nicosia, 1997 2 , p. 52.
ed. by B. Λαουρδας, Φοτιου Ομιλιαι, Θεσσαλονικη, 1959, p. 102; ed. and trans. by C. Mango, Photius,
The Homilies of Photius, Patriarch of Constantinople, Cambridg, Mass., 1958, p. 185.

132
13 例 しか 見 いだせないが、もし 聖 所 の 南 北 壁 面
に 残 る 作 例 を 計 上 したとすれば 相 当 な 数 になる。
「 聖 体 拝 領 」のイコノグラフィについては、マケ
ドニア、ネレヅィ、スヴェティ・パンテレイモ
ン 修 道 院 (1164 年 、 図 11)を 例 に 見 よう。 中
央 にキボリウム 付 きの 祭 壇 が 置 かれ、 団 扇 を 手
にした 輔 祭 姿 の 二 天 使 が 控 える。 祭 壇 の 左 には
聖 体 をペテロに 授 けるキリスト、 右 にはワイン
をパウロに 授 けるキリストが 異 時 同 図 法 で 描 か 図 11 スヴェティ・パンテレイモン 修 道 院
れている。ネレヅィの「 聖 体 拝 領 」はベーマの
1164 年 ネレヅィ
南 北 壁 面 に 延 長 して 描 かれるので、 先 頭 の 使 徒
の 背 後 には 一 人 ずつしか 使 徒 が 描 かれていないが、 通 常 は 背 後 に 五 人 ずつ 使 徒 が 並 ぶ。 先 頭 の 使
徒 はペテロとパウロ、あるいはペテロと 福 音 書 記 者 ヨハネの 組 合 せがある。「 聖 体 拝 領 」の 描 く
ところが 最 後 の 晩 餐 であることは 言 うまでもない。しかし、「 晩 餐 」 図 が 福 音 書 の 出 来 事 を 史 伝
的 に 描 き 出 す 図 像 であるのに 対 して「 聖 体 拝 領 」は 晩 餐 の 意 義 を 教 義 的 な 文 脈 で 説 明 する 典 礼 的
な 性 格 を 持 つ。
「 聖 体 拝 領 」は 中 規 模 以 上 の 聖 堂 、すなわちアプシスの 壁 面 に 余 裕 のある 聖 堂 に 多 く 見 られ、
小 規 模 な 聖 堂 のアプシスでは 省 略 されるのが 常 である。「 聖 体 拝 領 」が 省 略 される 場 合 でも、コ
ンク 下 部 ( 最 下 層 )は 本 章 冒 頭 の 数 値 が 示 す 通 り 図 像 が 配 される。 初 期 のコンク 下 部 は「 昇 天 =
再 臨 」の 証 人 たる 使 徒 の 座 だったが、 中 期 になると 使 徒 に 替 わって 立 ち 並 ぶ 主 教 像 が 置 かれるよ
うになる。 中 期 ビザンティンにおいてコンク 下 部 に 使 徒 を 配 する 聖 堂 は 20 例 に 過 ぎず、シチリ
アの 数 例 を 除 けば、ほとんどが 古 い 伝 統 を 残 すカッパドキアの 作 例 である。
使 徒 から 主 教 への 変 化 は、イコノクラスム 収 束 後 の 9 世 紀 後 半 から、ほぼ 全 国 的 に 見 られる。
その 変 化 はカッパドキアで 具 に 観 察 できる。 初 期 のコンク 下 部 でも 使 徒 だけでなく 他 の 聖 人 と 組
み 合 わせた 聖 人 群 像 が 描 かれていたことは 既 に 述 べた。 使 徒 から 主 教 への 変 化 はこうした 聖 人 群
像 に 主 教 が 混 入 したことに 始 まる。カッパドキア、ムスタファパシャ( 旧 シナッソス)、アギイ・
アポストリ 聖 堂 (9 世 紀 末 )では、 洗 礼 者 ヨハネ、ザカリア、 三 殉 教 者 にナヅィアンゾスのグレ
ゴリオスとニコラオスが、ギュリュ・デレ 3 番 (9 世 紀 末 )では、 一 部 欠 損 があるものの、 天 使
と 五 使 徒 にヨアンニス・クリソストモス、バシリオス、アガタンゲロス、ナヅィアンゾスのグレ
ゴリオスが 加 えられた。
この 時 期 はカッパドキアでもプログラムの 模 索 期 にあったようで、 主 教 のみで 構 成 される 群 像
も 同 じ 9 世 紀 末 のハル・デレ 1 番 に 初 出 する 24 。ここではヨアンニス・クリソストモス、ナヅィ
アンゾスのグレゴリオス、ニコラオス、キプリアノスの 四 主 教 を 採 る。この 主 教 群 像 の 上 に 聖 母
24
Jolivet-Levy, op. cit., pp. 65-66, pls. 50-51.

133
図 12 スヴェティ・ギョルギ 聖 堂
クルビノヴォ
1191 年
子 坐 像 が 配 されていることにも 触 れておこう。
ハル・デレ 1 番 の 制 作 時 期 は 首 都 周 辺 で「アプ
シス・コンク= 受 肉 = 聖 母 子 像 」の 定 式 化 が 試
みられた 時 期 と 重 なる。 受 肉 の 象 徴 たる 聖 母 子
坐 像 と 典 礼 の 実 践 者 たる 主 教 を 組 み 合 わせたハ
ル・デレ 1 番 のプログラムは、この 時 期 の 首 都
での 動 向 を 窺 わせるとともに、 後 に 展 開 してい
く「アプシス= 受 肉 = 聖 餐 」を 表 すプログラム
の 先 駆 と 見 なせよう。
主 教 群 像 の 模 索 期 は 11 世 紀 まで 続 いた。アプ
シスの 規 模 に 応 じて 描 かれる 主 教 の 数 は 異 なる。
小 規 模 なアプシスでは、 典 礼 式 文 の 制 定 者 であるヨアンニス・クリソストモスとバシリオスの 二
人 が 選 ばれ、 規 模 が 大 きくなればニコラオス、アタナシオス、ニッサとナヅィアンゾスの 両 グレ
ゴリオス、グレゴリオス・タウマトゥルゴスらが 加 えられることが 多 い。
11 世 紀 後 半 になると、それまで 厳 正 な 正 面 観 で 描 かれていた 主 教 群 像 に 変 化 が 現 れる。 主 教
群 像 の 中 央 に、 実 際 の 祭 壇 のようにパテナやカリスを 載 せた 祭 壇 、あるいは 裁 きのために 再 臨 し
エティマシア
たキリストが 坐 す「 空 の 御 座 」が 加 えられるようになる。 主 教 は 祭 壇 や「エティマシア」に 向 か
う 四 分 の 三 正 面 観 で 描 かれ、 典 礼 式 文 を 記 した 巻 物 を 手 にして 典 礼 を 捧 げるようになる。 典 礼
を 捧 げる 主 教 はマケドニア、ストゥルミツァ 近 郊 、ヴェリュサ 修 道 院 (1085 ~ 1093 年 )に 初 出
し 25 、 上 引 のネレヅィやクルビノヴォのスヴェティ・ギョルギ 聖 堂 (1191 年 、 図 12)が 示 すよう
に、12 世 紀 にはほぼ 完 全 に 定 着 する。 以 上 の 過 程 を 経 て、「 聖 母 子 像 + 使 徒 の 聖 体 拝 領 + 典 礼 を
捧 げる 主 教 群 像 」というアプシス 装 飾 の 定 型 が 完 成 し、アプシスは 神 がこの 世 に 現 れて 犠 牲 とし
て 信 徒 に 供 されるという 聖 餐 の 意 義 を 視 覚 化 する 空 間 となった。
初 期 ビザンティンでは、 聖 祭 品 はスケヴォフィラキオンと 呼 ばれる 場 所 で 準 備 され、 堂 内 の 中
央 通 路 を 抜 けて 聖 所 へと 運 び 込 まれていたが 26 、 中 期 には 聖 祭 品 の 準 備 と 遷 移 は 全 て 堂 内 で 行 う
方 式 に 変 わった。 典 礼 の 執 行 方 式 の 変 化 に 伴 い、アプシスの 南 北 には 副 アプシスを 備 えた 小 祭 室
が 設 けられるようになる。 小 規 模 な 聖 堂 ではアプシスの 両 脇 にニッチを 設 けて 副 アプシスの 代 わ
プ ロ テ シ ス
りとする。 聖 祭 品 の 準 備 と 遷 移 が 行 われる 北 小 祭 室 は 聖 体 準 備 室 、 典 礼 で 用 いる 器 物 や 司 祭 の 祭
ディアコニコン
服 を 保 管 する 南 小 祭 室 は 聖 具 室 ( 輔 祭 室 )と 呼 ばれる。
中 期 ビザンティンは 副 アプシスのプログラムでも 模 索 期 にあたる。プロテシスに 図 像 を 残 す 作
25
P. Miljković-Pepek, Veljusa: Le monastère de la Vierge de Pitié au village de Veljusa près de Strumica, Skopje,
pp. 155-171 (in Macedonian).
26
178.
R. Taft, The Great Entrance: A History of the Transfer of Gifts and Other Pre-anaphral Rites, Rome, 2004, p.

134
例 は 全 部 で 52 例 あり、プログラム 構 成 は 一 つの 図 像 がプロテシスを 占 める 作 例 が 35 例 、2 層 構
成 の 作 例 が 13 例 、3 層 構 成 が 4 例 である。プロテシスに 選 ばれる 図 像 も 定 まっていないが、 最
も 多 いのが 聖 母 子 像 で 14 例 を 数 える。そのイコノグラフィは 聖 母 子 坐 像 4 例 、オディギトリア
型 3 例 、キリオティッサ 型 2 例 、エレウサ 型 2 例 、ニコピア 型 ( 正 面 観 の 聖 母 子 半 身 像 )1 例 、
プラティテラ 型 1 例 である。
聖 母 子 像 以 外 の 図 像 を 列 挙 するなら 以 下 のようになる。「 顕 現 」の 主 題 が 6 例 (「デイシス」4 例 、
「マイエスタス」1 例 、「インマヌエル」1 例 )、 輔 祭 5 例 (ステファノス 4 例 、エウプロス 1 例 )、
洗 礼 者 ヨハネ 3 例 、 大 天 使 3 例 (ミカエル 2 例 、ガブリエル 1 例 )、 主 教 3 例 (テオドシオス 2 例 、
スピリドン 1 例 )、 殉 教 者 2 例 (プロコピオス 1 例 、 四 十 人 殉 教 者 1 例 )、その 他 2 例 (ニキフォ
ロス・フォカス 帝 1 例 、ヨアキム 1 例 )、「 神 殿 奉 献 」1 例 、 不 明 の 聖 人 3 例 、 同 定 不 能 の 作 例 が
10 例 である。
他 方 、ディアコニコンに 図 像 を 残 す 作 例 は 48 例 、プログラム 構 成 は 1 層 37 例 、2 層 9 例 、3
層 2 例 となる。ディアコニコンへの 図 像 選 択 はプロテシスに 輪 をかけて 統 一 を 欠 く。 最 も 多 いの
が 大 天 使 で 6 例 あり、ミカエル 5 例 、ガブリエル 1 例 である。 次 いで、 聖 母 子 像 5 例 (ブラケル
ニティッサ 型 2 例 、 不 明 2 例 、 聖 母 子 坐 像 1 例 )、 洗 礼 者 ヨハネ 5 例 、 輔 祭 5 例 (ロマノス 2 例 、
エウプロス 2 例 、ステファノス 1 例 )、「 顕 現 」の 主 題 4 例 (「デイシス」2 例 、「マイエスタス」1 例 、
「パントクラトール」1 例 )、 預 言 者 4 例 (ザカリア、アブラハム、エゼキエル、 不 明 、 各 1 例 )、
主 教 4 例 (ヨアンニス・クリソストモス、ニコラオス、トリフィリオス、 不 明 、 各 1 例 )、 戦 士
聖 人 3 例 (ゲオルギオス 1 例 、テオドロス 1 例 )、 装 飾 性 の 強 い 十 字 架 2 例 、アンナ 1 例 、「 聖 母
の 眠 り(キミシス)」1 例 、 不 明 の 聖 人 5 例 、 同 定 不 能 3 例 である。
プロテシスに 聖 母 子 像 を 置 くプログラムは、トリエステのサン・ジュスト 聖 堂 (11 世 紀 )と
ノヴゴロド、ネレディツァ 修 道 院 (1199 年 )の 2 例 を 除 き、 全 てカッパドキアの 作 例 である。
筆 者 はかつてカッパドキアにおける「プロテシス= 聖 母 子 像 」という 図 像 選 択 について、プロテ
シスの 機 能 とここで 執 り 行 われる 儀 式 との 関 連 を 指 摘 した 27 。プロテシスは 先 述 したように 聖 祭
品 を 準 備 するだけでなく、 小 聖 入 と 大 聖 入 という 行 進 儀 礼 の 起 点 となる。 前 者 は 啓 蒙 者 の 聖 体
礼 儀 において 福 音 書 を 持 った 司 祭 がプロテシスからアプシスへと U 字 型 に 移 動 する 行 進 儀 式 を
指 す。この 儀 式 はキリストの 全 生 涯 ――この 世 に 現 れて 天 に 帰 るキリスト――を 象 徴 するとされ
る 28 。 大 聖 入 では 信 徒 の 聖 体 礼 儀 の 際 に 聖 祭 品 を 持 った 司 祭 が 小 聖 入 と 同 じ 軌 跡 を 辿 って 移 動 す
る。 大 聖 入 ではプロテシスを 出 る 司 祭 は 受 難 に 際 して 故 郷 を 後 にするキリスト、アプシスに 入 る
27
28
上 註 5 参 照 。
Ed. and trans. by S. Salaville A.A., Nicolas Cabasilas, Explication de la divine liturgie, Paris, 1967, pp. 80-
81 (VI, 1).

135
司 祭 はエルサレムに 入 城 するキリストに 準 えられる 29 。カッパドキアのプログラムはベツレヘム 30
やキリストが 寝 かされた 飼 葉 桶 31 、キリストの 現 世 での 生 32 を 象 徴 する 場 と 解 する 神 学 的 伝 統 を 如
実 に 反 映 すると 同 時 に、 司 祭 の 移 動 が 象 徴 する 受 肉 や 受 難 の 物 語 をドラマティックに 演 出 する。
カッパドキアのプロテシスは 空 間 の 象 徴 性 と 儀 式 の 象 徴 性 、 図 像 の 含 意 の 三 者 が 有 機 的 に 結 びつ
けられた 極 めて 精 妙 なプログラムと 評 することができよう。
アプシスとは 異 なって 図 像 の 選 択 に 幅 があるため、あるいは 図 像 が 双 方 、あるいは 片 方 が 失 わ
れているため、 中 期 ビザンティンの 副 アプシスにこれ 以 上 の 傾 向 を 見 いだすことは 難 しい。 図 像
の 選 択 は 聖 堂 の 個 性 を 表 す。それゆえ、 中 期 ビザンティンの 副 アプシスについては、 個 別 研 究 を
重 ねて 図 像 選 択 の 傾 向 を 見 いだす 他 に 道 はないだろう。とはいえ、 収 集 作 例 はプロテシスとディ
アコニコンは 何 かしらの 関 係 性 を 持 った 対 で 理 解 されていたことを 示 している。 例 えば、カッパ
ドキア、ニーデ 近 郊 、エスキ・ギュミュシュ 修 道 院 (1025 ~ 1028 年 )では、プロテシスにオディ
ギトリア 型 、ディアコニコンに 洗 礼 者 ヨハネを 採 り、アプシスの「デイシス」と 相 まってメタレ
ヴェルで「デイシス」を 構 成 する 33 。アプシスは 16 世 紀 のプラティテラ 型 だが、ネレヅィも 同 様
のプログラムを 採 る。あるいは、キプロス、ラグデラ、パナギア・トゥ・アラカ 聖 堂 (1192 年 )
やクルビノヴォのようにプロテシスに 輔 祭 ステファノスを 置 く 場 合 は、ディアコニコンには 同 じ
輔 祭 のロマノス・メロドスやエウプロスを 配 する。ヨアキムとアンナを 対 にしたパレルモのラ・
マルトラーナ 聖 堂 (1143 年 )や、「 神 殿 奉 献 」と「キミシス」を 対 にしたウフララのシュンビュ
リュ・キリセ(11 世 紀 )も 興 味 深 いプログラムである。
後 期 ビザンティン(13 ~ 15 世 紀 )
収 集 資 料 において、 後 期 ビザンティンのプログラムを 有 する 聖 堂 は 169 例 ある。 後 期 も 小 規 模
な 単 廊 式 が 90 例 と 最 も 多 く、 次 いで 内 接 十 字 式 33 例 、 十 字 形 16 例 、 三 廊 式 バシリカ 12 例 、 三
葉 形 12 例 、ミストラにのみ 見 られる 三 廊 式 バシリカの 上 に 内 接 十 字 式 を 載 せた 折 衷 式 3 例 、ドー
ムド・バシリカ 2 例 、 二 連 単 廊 式 1 例 となる。 後 期 ビザンティンでは、セルビアやコソヴォでは
王 侯 貴 族 の 寄 進 にかかる 大 規 模 、かつモニュメンタルな 聖 堂 が 建 設 される 一 方 で、クレタ 島 やキ
29
Ibid., pp. 162-165 (XXV 3). 邦 訳 はニコラオス・カバシラス、 市 瀬 英 昭 訳 『 聖 体 礼 儀 註 解 』(『 中 世 思 想 原 典 集
成 』 第 3 巻 ) 平 凡 社 、1994 年 、908 頁 。
30
31
Nicolai Andidae, Protheoria, PG 140, col. 429C.
P. Joannou, “Aus den inedierten Werken des Psellos: das Lehrgedicht zum Messopfer und der Traktat
gegen die Vorbestimmung der Todesstunde,” BZ 51 (1958), p. 5.
32
33
Salaville, op. cit., pp. 60 (I, 6), 62 (I, 8), 80 (VI, 1).
益 田 朋 幸 「「デイシス」 図 像 の 起 源 と 発 展 (I)― 中 期 ビザンティン 聖 堂 装 飾 プログラム 論 ―」『 女 子 美 術 大 学
紀 要 』 第 26 号 (1996 年 )14-16 頁 ;「「デイシス」 図 像 の 起 源 と 発 展 (II)― 中 期 ビザンティン 聖 堂 装 飾 プログラム
論 ―」『 女 子 美 術 大 学 紀 要 』 第 27 号 (1997 年 )13-14 頁 。

136
プロスでは 小 規 模 な 聖 堂 が 無 数 に 建 てられている。カッパドキ
アの 修 道 文 化 は 1071 年 のマンツィケルトの 敗 戦 により 衰 退 し、
後 期 ビザンティンに 目 立 った 作 例 はない。 後 期 ビザンティンの
聖 堂 建 築 では、プロテシスとディアコニコンが 定 着 したことに
加 え、テンプロンが 木 造 の 巨 大 なイコノスタシスへと 移 行 し、
聖 所 内 で 執 行 される 儀 式 は 完 全 に 信 徒 の 視 線 から 隠 されること
になる。
アプシスのプログラム 構 成 は 1 層 構 成 が 12 例 、2 層 構 成 が 75
例 、3 層 構 成 が 44 例 、4 層 構 成 が 18 例 、5 層 以 上 のプログラム
構 成 をもつ 作 例 が 6 例 、 剝 落 や 欠 損 により 不 明 のものが 15 例 と
なる。プログラム 構 成 がアプシスの 規 模 によるというのは 既 に
述 べた 通 りである。それゆえ、1 層 から 2 層 の 構 成 しかもたな
い 作 例 は、ほとんどが 小 規 模 な 単 廊 式 の 聖 堂 と 考 えて 差 し 支 え
図 13 ボゴロディツァ・ペリブ
ない。 作 例 数 が 示 すように「 聖 母 子 像 + 聖 体 拝 領 + 主 教 群 像 」
の 3 層 構 成 のプログラムが 定 型 化 し、ギリシア、カストリア、
アギオス・アタナシオス・トゥ・ムザキ 聖 堂 (1384/85 年 )や
セルビア、ストゥデニツァ 修 道 院 、 王 の 聖 堂 (1314 年 )のように、
小 規 模 でも「 聖 体 拝 領 」を 省 略 しない 聖 堂 も 少 なくない。
後 期 ビザンティンになるとアプシスのプログラムは 著 しく 多
層 化 ・ 複 雑 化 し、この 傾 向 は 時 代 が 下 るほど、またアプシスの
規 模 が 大 きくなるほど 顕 著 になる。この 時 期 の 聖 堂 では 中 規 模
と 言 ってよいオフリド、ボゴロディツァ・ペリブレプタ 聖 堂 の
アプシス(1294/95 年 、 図 13) 34 を 見 よう。 同 聖 堂 はミハイルと
エウティキオスという 二 人 組 の 画 家 の 手 に 拠 ることで 知 られる。
アプシスのプログラムは 4 層 構 成 である。 最 上 段 のコンクには
ブラケルニティッサ 型 立 像 、2 層 目 には「 聖 体 拝 領 」が 配 される。
アプシス 最 下 層 は 典 礼 を 捧 げる 主 教 群 像 で、 右 からナヅィアン
レプタ 聖 堂
ド
1294/95 年 オフリ
ゾスのグレゴリオス、バシリオス、ヨアンニス・クリソストモス、 図 14 スヴェティ・ギョルギ 聖
アタナシオスである。 祭 壇 や「エティマシア」は 描 かれていない。
中 期 の 作 例 と 大 きく 異 なるのは「 聖 体 拝 領 」と「 典 礼 を 捧 げる
堂 のアプシス 1316 ~ 1318 年
スタロ・ナゴリチャネ
主 教 」の 間 、3 層 目 に 主 教 像 のフリーズが 挿 入 されていること
である。 主 教 は 正 面 観 の 半 身 像 で 描 かれ、 銘 文 により 左 からゲルマノス、タラシオス、メトディ
オス、「 神 の 兄 弟 」ヤコブ、 教 皇 シルウェステル、 教 皇 クレメンス、ミトロファニスと 知 れる。
34
P. Miljković-Pepek, L'œuvre des peintres Michel et Eutych, Skopje, 1967 (in Macedonian), pp. 43-51.

137
聖 堂 の 規 模 が 大 きくなるとプログラムはより 多 層 化 ・ 複 雑 化
する。 同 じミハイルとエウティキオスによるスタロ・ナゴリ
チャネのスヴェティ・ギョルギ 聖 堂 のアプシス(1316 ~ 1318
年 、 図 14) 35 は 大 規 模 なモニュメンタルな 作 例 であり、プログラ
ムは 5 層 に 及 ぶ。 基 本 的 な 構 成 は「 聖 母 子 坐 像 + 聖 体 拝 領 + 典
礼 を 捧 げる 主 教 」のプログラムだが、 基 本 要 素 の 間 に 主 教 のフ
リーズが 挿 入 される。2 層 目 の 主 教 フリーズは 11 名 、4 層 目 は
14 名 にまで 増 えている。 最 下 層 の 典 礼 を 捧 げる 主 教 も 8 名 に 増
え、 中 央 の 採 光 部 左 にニッサのグレゴリオス、ニコラオス、ナ
ヅィアンゾスのグレゴリウス、バシリオスが、 右 にヨアンニス・
クリソストモス、アタナシオス、アレクサンドリアのキリロス、
ヨアンニス・エレイモンが 立 ち 並 ぶ。 主 教 半 身 像 はセルビア、
図 15 デチャニ 修 道 院
1350 年 コソヴォ
図 16 マルコフ・マナスティ
ル 1376 年 スシツァ 郊 外
ラヴァニツァ 修 道 院 (1385 年 頃 )のようにメダイヨンの 形 式 を
採 ることもあれば、 同 じくセルビア、クラリェヴォ 近 郊 のジチャ
修 道 院 (1309 ~ 1316 年 )のように 額 縁 を 付 してイコンに 見 立
てたものも 散 見 される。
「 聖 母 子 像 + 聖 体 拝 領 + 典 礼 を 捧 げる 主 教 」のプログラムに 挿
入 されたのは 主 教 像 だけではない。コソヴォ、デチャニ 修 道 院
のアプシス(1350 年 、 図 15) 36 は 5 層 構 成 を 採 る。デチャニのプ
ログラムはコンクに「 聖 体 拝 領 」を、 第 2 層 に 二 天 使 を 伴 うブ
ラケルニティッサ 型 を 描 いて、 通 常 のプログラムのヒエラルキー
を 入 れ 替 えている。 第 3 層 と 第 4 層 を 貫 く 形 で 3 つの 採 光 窓 を
開 け、そのソフィットにはそれぞれ 四 人 ずつ 主 教 半 身 像 を 配 す
る。 第 4 層 は 祭 壇 を 中 心 に 6 人 の「 典 礼 を 捧 げる 主 教 」が 配 さ
れている。 祭 壇 の 上 にはパテナにのった 幼 子 キリストが 描 かれ
アムノス
ているが、これは 図 像 学 的 に「 聖 羔 」、あるいは「メリスモス」
と 呼 ばれる 後 期 に 特 有 の 図 像 である( 後 述 )。 問 題 の 第 3 層 には
キリストの 公 生 涯 から 抜 粋 された「マタイの 召 命 」、「 癩 者 の 治
癒 」、「 狂 者 の 治 癒 」、「 病 人 達 の 治 癒 」の 4 場 面 が 挿 入 されている。
マケドニア、スシツァ 郊 外 のマルコフ・マナスティルのアプ
シス(1376 年 、 図 16) 37 も 複 雑 な 構 成 を 採 る。こちらはアプシ
35
36
37
Ibid., pp. 56-62.
B. Todić and M. Čanak-Medić, Manastir Dečani, Beograd, 2005 (in Serbian).
D. Kyopkhakov, Makedonski Manastiri, Skopje, 2009, pp. 66-72 (in Macedonian).

138
スを 5 層 に 分 割 し、 頂 部 に 両 腕 を 拡 げて 祝 福 する「キリスト・インマヌエル」を、 第 2 層 に 二 天
使 を 伴 うブラケルニティッサ 型 を 配 する。 第 3 層 に「 聖 体 拝 領 」を 置 くところまでは 定 型 通 りの
プログラムだが、マルコフ・マナスティルの 特 異 な 点 は 第 3 層 以 下 のプログラムにある。 第 4 層
は 中 央 の 採 光 部 を 境 に 二 分 される。 左 には 聖 職 者 が 台 に 乗 せられたイコンに 典 礼 を 捧 げる 場 面 が、
右 には「 受 胎 告 知 」が 描 かれている。これらはマリアに 捧 げられたアカティストス 讃 歌 の 一 部 で
ある。アカティストスは 全 24 連 の 讃 美 歌 で、 四 旬 節 の 金 曜 日 の 晩 に 歌 われる。 後 期 ビザンティ
ンから 聖 堂 装 飾 に 導 入 されたが、 先 に 見 た「 受 胎 告 知 」はアカティストス 第 1 連 、 典 礼 場 面 は 第
24 連 にあたる。 第 4 層 は 右 の「 受 胎 告 知 」を 起 点 に 聖 堂 を 一 周 して 左 の 典 礼 場 面 を 終 点 とする、
長 大 な「アカティストス」サイクルの 一 部 なのである。 典 礼 を 捧 げる 主 教 の 定 位 置 である 最 下 部
には、キリストが 司 式 する「 天 上 の 典 礼 」が 配 されている。 祭 服 を 纏 ったキリストがキボリウム
付 きの 祭 壇 に 立 ち、 両 腕 を 拡 げて 祝 福 する。キリストの 左 右 には 輔 祭 姿 の 天 使 達 が 控 え、 画 面 左
端 に 典 礼 の 制 定 者 ヨアンニス・クリソストモスとバシリオスが 並 ぶ。 以 上 、 二 聖 堂 のアプシスを
見 たが、 何 ゆえこうした 特 殊 なプログラムが 採 られたのかという 問 題 は 未 だ 筆 者 には 回 答 しえな
いものであり、 今 後 の 個 別 研 究 の 対 象 となろう。
後 期 になるとアプシスの 図 像 選 択 にも 興 味 深 い 変 化 が 見 られる。 中 期 に 確 立 した「アプシス=
受 肉 を 表 象 する 場 」という 伝 統 を 受 け 継 ぎ、 聖 母 子 像 をコンクに 据 えた 聖 堂 は 109 例 に 及 ぶ。イ
コノグラフィの 内 訳 はプラティテラ 型 50 例 、ブラケルニティッサ 型 30 例 、 聖 母 子 坐 像 23 例 、
キリオティッサ 型 3 例 、ニコピア 型 1 例 、 不 明 2 例 となる。 中 期 まで 見 られたオディギトリア 型
は 完 全 に 姿 を 消 す。 他 方 、「 顕 現 」の 主 題 は 全 部 で 23 例 と 激 減 する。 内 訳 はカッパドキアで 細 々
と 制 作 が 続 けられた「デイシス」が 10 例 、クレタ 島 でまとまって 観 察 される「パントクラトー
ル」が 7 例 となる。「インマヌエル」をコンク 頂 部 にいただく 作 例 が 3 例 あるが、 上 引 のマルコフ・
マナスティルとコソボのグラチャニツァ 修 道 院 (1321 年 )のいずれも 真 下 に 二 天 使 を 伴 うブラ
ケルニティッサ 型 を 置 くので、 聖 母 子 像 の 変 種 と 見 なしてもよいだろう。 他 に「 昇 天 」が 2 例 、
「 三 位 一 体 」を 採 るキプロス、エンバのパナギア・クリソエレウサ 聖 堂 は 厳 密 に 言 えば 15 世 紀 末 、
アナスタシス アムノス
ポスト・ビザンティン 期 の 作 例 になる。その 他 、「 悲 しみの 人 」が 2 例 、「 冥 府 降 下 」、「 聖 羔 」、「 聖
体 拝 領 」、 洗 礼 者 ヨハネが 各 1 例 ずつ 挙 げられるが、「 聖 体 拝 領 」をコンクに 据 えたデチャニ 修 道
院 以 外 は 全 て 聖 堂 に 付 設 された 小 礼 拝 堂 である。
中 期 のアプシスに 好 まれた 図 像 は 聖 母 子 坐 像 だった。しかし、 後 期 になるとブラケルニティッ
サ 型 30 例 、プラティテラ 型 50 例 と、オランスのマリア 像 をアプシスに 置 くプログラムへと 移 行
する 38 。とりわけ、プラティテラ 型 の 増 加 は 目 覚 ましい。プラティテラ 型 とは 両 腕 を 拡 げてオラ
ンスの 姿 勢 を 取 るブラケルニティッサ 型 の 亜 種 で、 胸 に 超 自 然 的 に 浮 くインマヌエルのメダイヨ
ンを 伴 う。プラティテラ 型 はナクソス、ハルキのアギオス・ディミトリオス・ディアソリティス
38
益 田 朋 幸 、 辻 絵 理 子 「アプシス 装 飾 としての「 オランスの 聖 母 」― 中 期 ビザンティン 聖 堂 装 飾 プログラム 論
―」『 早 稲 田 大 学 大 学 院 文 学 研 究 科 紀 要 』 第 52 輯 第 3 分 冊 (2007 年 )29-42 頁 。

139
図 17 パナギア・トゥ・ムトゥラ 聖 堂 1280 年
ムトゥラス
聖 堂 (11 世 紀 )でアプシスに 初 出 し、ペラコリ
オのアギイ・アポストリ 聖 堂 (1160 ~ 1180 年 )
やトリコモのパナギア・テオトコス 聖 堂 (12 世
紀 )、セルビア、ノヴィ・パザルのペトロヴァ・
ツルクヴァ(12 世 紀 ) 等 、12 世 紀 に 全 国 的 に 普
及 していく。
プラティテラ 型 はストゥデニツァ 修 道 院 の
カトリコン
主 聖 堂 、ボゴロディツァ 聖 堂 (1208/09 年 )やギ
リシア、アルタ 近 郊 、アギオス・ディミトリオス・
カツリス 聖 堂 (13 世 紀 ) 等 、ごく 少 数 を 除 けば、
ほぼ 例 外 なく 小 規 模 な 単 廊 式 の 聖 堂 を 飾 る。ブラ
ケルニティッサ 型 にも 同 様 の 傾 向 が 認 められるが、 先 のボゴロディツァ・ペリブレプタをはじめ、
クチェヴィシュテ、スヴェティ・スパス 聖 堂 (1330 年 頃 )、マナスティルのスヴェティ・ニコラ
聖 堂 (1271 年 )、プリズレンのボゴロディツァ・リェビシュカ 聖 堂 (1307 年 ) 等 、 中 規 模 以 上 の
聖 堂 が 散 見 される。 他 方 、 聖 母 子 坐 像 は 先 に 見 たスタロ・ナゴリチャネやミストラのパナギア・
ペリブレプトス 聖 堂 (1350 ~ 1375 年 )、セルビアのラヴァニツァ 修 道 院 (1385 年 頃 ) 等 、 比 較 的 、
大 規 模 な 聖 堂 のアプシスに 好 まれたようである。
聖 母 子 像 はイコノグラフィが 異 なれば、 含 意 するところも 自 ずと 異 なる。 聖 母 子 坐 像 が 受 肉 を
強 く 想 起 させ、ブラケルニティッサ 型 が 寄 進 者 への 執 り 成 しと 恩 寵 の 徴 と 解 されていたことは 前
章 で 述 べた。 描 く 壁 面 に 余 裕 がある 場 合 は 隣 接 する 様 々な 図 像 と 呼 応 して、メタレヴェルで 様 々
なコノテーションを 生 み 出 しうる 39 。 小 規 模 な 聖 堂 ではそうした 解 決 法 を 採 りえないため、プラ
ティテラ 型 のようにメダイヨンが 受 肉 も 想 起 させれば、オランスの 姿 勢 が 信 徒 への 執 り 成 しも 保
証 するという 複 数 のコノテーションをもつ 図 像 が 選 ばれたとの 推 測 も 可 能 である。この 問 題 につ
いては、キプロス、ムトゥラス、パナギア・トゥ・ムトゥラ 聖 堂 (1280 年 、 図 17) 40 を 見 よう。
プラティテラ 型 をアプシスに 置 く 聖 堂 の 例 に 漏 れず、 同 聖 堂 も 小 規 模 な 単 廊 式 の 聖 堂 である。 小
さなアプシスは 上 下 二 段 構 成 であり、コンクにはプラティテラ 型 半 身 像 と 二 天 使 が、コンク 下 部
には 典 礼 を 捧 げる 6 人 の 主 教 が 配 されている。 同 聖 堂 のプログラムで 興 味 深 いのはプラティテラ
型 に 伴 う 天 使 が 振 り 香 炉 を 手 にしていることである。この 振 り 香 炉 は「キミシス」においてペテ
ロが 手 にすることからも 強 く 葬 送 と 結 びつく。ここでは 葬 送 と 結 びつけられるのは 第 一 に 後 に 人
類 のため 犠 牲 となるインマヌエルであり、 受 難 を 暗 示 するモティーフとなる。さらには、マリア
テ オ ー シ ス
と 振 り 香 炉 の 組 合 せから「キミシス= 人 間 神 化 」の 含 意 を 読 むことも 不 可 能 ではない。 後 期 ビザ
39
益 田 朋 幸 「キリスト・ パントクラトールのコンテクスト― 中 期 ビザンティン 聖 堂 装 飾 プログラム 論 ―」『 早
稲 田 大 学 大 学 院 文 学 研 究 科 紀 要 』 第 48 輯 第 3 分 冊 (2003 年 )39-54 頁 。
40
Stylianou, op. cit., pp. 323-330.

140
ンティンのマリア 図 像 の 選 択 について、ここで
は 上 記 の 問 題 を 指 摘 するにとどめ、 別 稿 をたて
て 検 討 することにする。
後 期 のアプシスにおけるもう 一 つの 変 化 は
アムノス
メ リ ス モ ス
「 聖 羔 」、または「 聖 体 の 分 割 」と 呼 ばれる 図 像
が 導 入 されたことである。 中 期 ビザンティンに
おいてコンク 下 部 の 主 教 群 像 が 厳 正 な 正 面 観 か
ら 典 礼 を 捧 げる 四 分 の 三 正 面 観 に 変 化 したこと
に 伴 い、その 中 心 モティーフとして「エティマ
シア」や 祭 壇 が 加 えられたことは 既 に 述 べた。
この 祭 壇 の 上 に 犠 牲 たる 幼 子 キリストが 加 えら
れたのである。 現 存 最 古 の「アムノス」は 中 期
のクルビノヴォ( 図 18) 41 に 遡 る。ここでは 祭 壇
布 の 上 に 直 接 幼 子 キリストが 寝 かされ、 右 手 で
祝 福 する。 幼 子 の 腹 部 は 十 字 架 の 刺 繍 が 施 され
たヴェールで 覆 われる。 幼 子 の 後 方 、 採 光 部 の
プロスフォラ
真 下 に 聖 餅 を 載 せたパテナを、 幼 子 の 枕 元 にワ
インを 入 れるカリスが 配 されている。13 世 紀 以
降 、「アムノス」は「 典 礼 を 捧 げる 主 教 」の 中
心 モティーフとして 急 速 に 普 及 し、 収 集 作 例 で
も 58 例 を 数 える。
後 期 に 入 ると、「アムノス」は 聖 餅 の 代 わりにパテナの 上 に 描 かれるようになる。 先 に 挙 げた
マナスティルのスヴェティ・ニコラ 聖 堂 ( 図 19) 42 では、 典 礼 を 捧 げる 主 教 の 中 央 、 採 光 部 の 真
下 に 祭 壇 が 描 かれる。 祭 壇 の 後 ろには 輔 祭 姿 の 二 天 使 が 団 扇 を 手 に 控 える。 祭 壇 の 上 には 壺 とパ
テナが 置 かれ、 後 者 の 上 に 腹 部 を 覆 われた 幼 子 キリストが 寝 かされている。 主 教 の 数 、 天 使 の 有
無 に 異 同 はあるものの、 大 凡 これが「アムノス」の 定 型 となる。
図 18 スヴェティ・ギョルギ 聖 堂 1191 年
クルビノヴォ
図 19 スヴェティ・ニコラ 聖 堂
マナスティル
1271 年
マケドニア、マトゥカ、スヴェティ・アンドレヤ 聖 堂 (1388/89 年 )のように、 祭 壇 付 近 に 聖
霊 を 象 徴 する 光 輪 を 帯 びた 鳩 が 付 加 された「アムノス」も 散 見 される。 周 知 の 通 り、ビザンティ
ン 美 術 最 大 の 特 徴 は 高 度 に 規 格 化 されたイコノグラフィにある。ビザンティン 人 は 変 化 を 恐 れる
かのように 連 綿 と 同 じ 図 像 を 描 き 続 けた。こうしたビザンティン 美 術 の 特 質 に 鑑 みれば、 図 像 の
微 細 な 変 化 や 新 たな 図 像 の 創 出 は 描 かれる 対 象 に 対 する 理 解 が 変 化 したことを 反 映 する。14 世
41
42
C. Grazdanov, Kurbinovo i Druga Studii za Freskožibopisot bo Prespa, Skopje, 2006.
A. Serafimova, “St. Nicholas in Manastir,” Macedonian Cultural Monuments: Christian Monuments, ed. by
J. Tričikovska, Skopje, 2008, pp. 140-143.

141
紀 のニコラオス・カバシラスは 大 聖 入 により 祭 壇 に 遷 移 された 聖 祭 品 は 未 だ 聖 別 されておらず、
聖 霊 の 降 臨 により 初 めてキリストの 血 と 肉 になると 聖 霊 の 業 を 強 調 するが、マトカの「アムノス」
ヘ シ カ ズ ム
とともに、この 時 期 に 聖 霊 論 ―― 静 寂 主 義 ――が 盛 んに 議 論 されたことを 改 めて 想 起 させる。
後 期 ビザンティンになると 副 祭 室 のプログラムにも 変 化 が 現 れる。プロテシスに 図 像 を 残 す 作
例 は 108 例 あり、プログラムの 構 成 は 1 層 が 72 例 、2 層 が 24 例 、3 層 が 10 例 、4 層 が 2 例 とな
る。プロテシスの 図 像 として 最 も 多 いのは 輔 祭 聖 人 で、42 例 を 数 える。 内 訳 はステファノス 34 例 、
プロコロスとエウプロスが 各 1 例 、 不 明 の 輔 祭 が 6 例 となる。 輔 祭 に 次 いで 多 いのがキリストを
主 題 とする 図 像 群 、31 例 である。「 顕 現 」の 主 題 は 影 を 潜 め、 代 わって「 悲 しみの 人 」21 例 、「パ
ントクラトール」3 例 、「 祭 司 キリスト」2 例 、「 日 の 老 いたる 者 」2 例 、「アムノス」2 例 、「イン
マヌエル」1 例 となる。
中 期 のカッパドキアで 見 られた 聖 母 子 像 も 後 期 には 7 例 に 減 少 し、 内 訳 は 聖 母 子 坐 像 2 例 、プ
ラティテラ 型 2 例 、ブラケルニティッサ 型 1 例 、アギオソリティッサ 型 ( 四 分 の 三 正 面 観 で 嘆 願
の 姿 勢 を 取 るタイプ)1 例 、ニコピア 型 1 例 である。その 他 は 主 教 4 例 (スピリドンとニコラオ
スが 1 例 ずつ、 不 明 2 例 )、 洗 礼 者 ヨハネ 3 例 、 戦 士 聖 人 2 例 (ゲオルギオスとディミトリオス
が 各 1 例 )、 装 飾 的 な 十 字 架 3 例 、ミカエル 2 例 、 不 明 の 聖 人 6 例 となる。ナラティヴな 図 像 が
配 された 作 例 も 5 例 (マリア 伝 3 例 、マギの 礼 拝 1 例 、アカティストス 1 例 ) 見 られるが、これ
らはマルコフ・マナスティルで 見 たように、 聖 所 外 の 図 像 サイクルが 聖 所 内 にまで 割 り 込 んでき
たケースである。
他 方 、ディアコニコンに 図 像 を 残 す 作 例 は 88 例 である。プログラムの 構 成 は、1 層 54 例 、2
層 25 例 、3 層 5 例 、4 層 3 例 、5 層 1 例 となる。ディアコニコンでも 輔 祭 聖 人 を 置 く 作 例 が 30
例 と 最 も 多 く、ロマノス・メロドスが 15 例 、エウプロス 2 例 、ラウレンティオス 2 例 、プロコ
ロス 1 例 、 同 定 不 能 の 輔 祭 が 10 例 である。 次 いで 主 教 像 が 13 例 (ニッサのグレゴリオス 2 例 、
アタナシオス、アレクサンドロスのキリロス、シルウェステル、スピリドンが 各 1 例 、 不 明 7 例 )、
キリストが 12 例 (「パントクラトール」4 例 、「アムノス」3 例 、「 悲 しみの 人 」「 日 の 老 いたる 者 」、
「アナペソン」、「 天 使 キリスト」、「 神 殿 のキリスト」が 1 例 ずつ)、 聖 母 子 像 9 例 (ブラケルニティッ
サ 型 5 例 、プラティテラ 型 3 例 、ニコピア 型 1 例 )、 洗 礼 者 ヨハネ 5 例 と 続 く。その 他 の 主 題 と
しては、 福 音 書 記 者 2 例 (ヨハネとマタイが 各 1 例 )、ゾシマスとエジプトのマリアが 1 例 、 天
使 の 軍 勢 1 例 、オヌフリオス 1 例 、 同 定 不 能 の 聖 人 が 3 例 である。
中 期 ビザンティンは 副 アプシスのプログラムの 模 索 期 にあたり、 聖 母 子 像 をプロテシスに 置 く
カッパドキア 以 外 に 一 定 の 傾 向 は 見 いだせなかった。しかし、 後 期 の 副 アプシスには 二 つの 潮 流
が 認 められる。 第 一 に「 副 アプシス= 輔 祭 の 場 」との 認 知 が 定 着 してきたことが 挙 げられよう。
輔 祭 が 選 択 されるのは 概 して 小 規 模 な 聖 堂 、あるいは 中 規 模 であってもニッチ 程 度 の 副 アプシス
しかもたない 聖 堂 に 多 く 見 られる。 中 でもプロテシスにステファノスを 選 ぶ 例 が 多 く、プロテシ
スにステファノスが 来 る 場 合 、ディアコニコンには 他 の 輔 祭 聖 人 、 特 にロマノス・メロドスと 組
み 合 わされる。

142
プロテシスにステファノスを 採 るプログラムには、カッパド
キアのプログラムのような 演 劇 性 を 見 いだすことは 難 しい。 代
わりに 重 視 されているのは 空 間 の 位 階 性 である。これはアプシ
スの 下 部 が 主 教 の 座 となることと 並 行 して 生 じた 現 象 だと 思 わ
れる。 例 えば、カッパドキア、アイヴァルのアイヴァル・キリ
セのアプシス(11 世 紀 )は 3 層 構 成 で、 最 上 段 に「デイシス」、
中 間 帯 に「 使 徒 の 聖 体 拝 領 」が 描 かれる。 最 下 層 は 主 教 の 群 像
を 描 くが、その 南 北 端 にステファノスとロマノス・メロドスの
輔 祭 を 並 べている。 主 教 群 像 が 典 礼 を 捧 げる 主 教 へと 移 り 変 わ
ると、アプシス 下 部 は 実 際 に 司 式 する 司 祭 と 描 かれた 主 教 が 聖
変 化 の 秘 蹟 を 執 行 する 空 間 となった。そこで 輔 祭 は 典 礼 の 執 行
補 助 という 実 際 の 役 割 ゆえに 副 次 的 な 空 間 に 移 動 されたと 推 察
図 20 「 悲 しみの 人 」 12 世 紀 末
される。
カストリア ビザンティン 博 物
後 期 の 副 アプシスに 見 られる 第 二 の 潮 流 は、 直 立 した 死 せる 館
キリストを 描 いた「 悲 しみの 人 」 43 を 配 するプログラムが 成 立
したことである。 副 アプシスに 輔 祭 を 置 くプログラムは 中 期 に
も 散 見 されるのに 対 し、 収 集 資 料 を 見 る 限 り「 悲 しみの 人 」を 置 くプログラムはギリシア、アル
タ、パナギア・パリゴリティッサ 聖 堂 (1290 年 )に 初 出 し、14 世 紀 になって 広 く 普 及 した。「 栄
光 の 主 」や「イマーゴ・ピエターティス」とも 呼 ばれる「 悲 しみの 人 」が 遅 れて 聖 堂 装 飾 に 導 入
されたのは、12 世 紀 末 になってカストリア、ビザンティン 博 物 館 の 両 面 イコン( 図 20)に 初 出
した 新 しい 図 像 だからだろう。
プロテシスの「 悲 しみの 人 」には、アルタのアギオス・バシリオス 聖 堂 (14 世 紀 )やオフリ
ドのスヴェティ・ディミトリェ 聖 堂 (14 世 紀 )のように、 悲 嘆 に 暮 れるマリアと 福 音 書 記 者 を
加 えて「 磔 刑 」や「 十 字 架 降 架 」、「 墓 の 上 での 悲 嘆 (エピタフィオス・トレノス)」といった 受
難 伝 図 像 との 関 係 を 強 調 したものも 散 見 される。この 世 に 現 れて 犠 牲 となった「 悲 しみの 人 」と
これから 犠 牲 として 供 される 聖 祭 品 はプロテシスで 対 置 される。 聖 母 子 像 を 配 した 中 期 カッパド
キアのプログラムが 行 進 儀 礼 における 過 去 を 志 向 するならば、「 悲 しみの 人 」を 配 する 後 期 のプ
ログラムは 未 来 を 投 影 すると 言 えよう。ここに「 輔 祭 =プロテシス」のプログラムでは 再 現 しえ
ない「 空 間 = 儀 式 = 図 像 」の 一 致 が 回 復 されるのである。
43
H. Belting, “An Image and Its Function in the Liturgy: The Man of Sorrows in Byzantium,” DOP 34-35
(1980-1981), pp. 1-16.

143
おわりに
以 上 、ビザンティン 聖 堂 における 聖 所 のプログラムの 変 遷 を 概 観 した。 稿 を 終 えるにあたり、
これまでの 議 論 を 振 り 返 り、 後 期 ビザンティン 聖 堂 の 儀 礼 化 に 関 する 問 題 点 を 明 らかにしたい。
「 昇 天 = 再 臨 」の 主 題 が 置 かれたアプシスは、イコノクラスム 収 束 後 の 中 期 ビザンティンにお
いて「 受 肉 」を 表 象 する 場 となった。 神 の 受 肉 は 旧 約 世 界 に 終 焉 をもたらし、もはや 旧 約 的 な 神
のヴィジョンによらずとも 画 像 を 通 じて 人 は 神 を 見 ることができる。 古 い 伝 統 に 則 って「 顕 現 」
の 主 題 を 留 めたカッパドキア 以 外 の 地 域 では、アプシスのコンクは 直 接 的 に 受 肉 を 想 起 させる 聖
母 子 像 の 座 となる。アプシスが 受 肉 を 表 象 する 場 になると、コンク 下 部 は「 昇 天 = 再 臨 」の 証 人
たる 使 徒 から 使 徒 の 後 継 者 にして 典 礼 の 実 践 者 たる 主 教 へと 移 行 し、 聖 母 子 と 主 教 の 中 間 帯 に 聖
餐 の 起 源 と 意 義 を 語 る「 使 徒 の 聖 体 拝 領 」が 挿 入 される。こうしてビザンティン 聖 堂 を 特 色 づけ
る「 聖 母 子 像 + 聖 体 拝 領 + 典 礼 を 捧 げる 主 教 」というアプシスのプログラムが 完 成 し、 後 期 ビザ
ンティンにも 受 け 継 がれた。 後 期 のアプシスで 問 題 となるのは 選 択 されるイコノグラフィの 変 化
である。 中 期 ビザンティンにおいてアプシスには 聖 母 子 坐 像 を 配 するプログラムが 主 流 だったが、
後 期 になるとオランスの 聖 母 が 主 流 となる。ある 図 像 が 聖 堂 に 特 定 の 座 を 得 たのは 場 所 と 図 像 の
両 者 に 有 機 的 な 連 関 が 見 いだされた 結 果 と 考 えられる。オランスの 聖 母 はいかなる 理 由 をもって
アプシスの 図 像 に 相 応 しいとされたのか。 先 に 指 摘 した 後 期 ビザンティン 人 の 合 理 性 によるもの
なのか、あるいはまた 別 の 理 由 があるのか、これも 今 後 の 検 討 課 題 となろう。また「アムノス」
も 1200 年 前 後 から 前 時 代 の 祭 壇 や「 空 の 御 座 ( エティマシア )」に 替 わって「 典 礼 を 捧 げる 主 教 」
の 中 心 モティーフとなった 図 像 である。 現 実 の 典 礼 空 間 を 模 した 祭 壇 、あるいは 終 末 論 的 な 文 脈
にある「エティマシア」から、 聖 餐 のリアリティを 映 し 出 す「アムノス」への 移 行 の 背 後 にどん
な 背 景 があるのか、そして 何 ゆえ 祭 壇 や「エティマシア」から「アムノス」へとかくもスムース
に 移 行 しえたのかも 興 味 深 い 問 題 である。
他 方 、プロテシスとディアコニコンのプログラムは、これらが 中 期 ビザンティンにおいて 初 め
て 明 確 な 機 能 を 付 与 されたこともあってか、 副 アプシスのプログラムは 中 期 の 段 階 では 定 まって
いなかった。 中 期 ビザンティンの 時 点 で 空 間 と 儀 式 の 象 徴 性 と 図 像 の 意 味 が 一 致 させたプログラ
ムはカッパドキア 以 外 に 見 いだすのは 稀 である。 後 期 になると 副 アプシスのプログラムに 関 して
方 向 性 が 二 つの 方 向 性 が 定 まってくる。 一 つは 空 間 の 位 階 性 を 重 視 するプログラムであり、ここ
にステファノスをはじめとする 輔 祭 聖 人 が 配 されるようになる。これはアプシス 下 層 部 に「 典 礼
を 捧 げる 主 教 」を 置 くプログラムが 定 型 化 したことの 余 波 と 考 えられる。もう 一 つは「 悲 しみの
人 」を 置 くことにより「 空 間 = 儀 式 = 図 像 」の 一 致 を 図 ろうとするプログラムである。 聖 体 を 準
備 するプロテシスに 受 難 を 示 唆 する「 悲 しみの 人 」を 配 して 犠 牲 という 概 念 をことさら 強 調 する
が、 同 じく「 聖 体 = 犠 牲 」という 概 念 を 視 覚 化 した「アムノス」の 導 入 が 重 なるのは 興 味 深 い 点
である。ここに 後 期 ビザンティン 人 が 聖 餐 をどのように 捉 えるようになったのかが 反 映 されてい

144
るように 思 われる。この 点 については 中 期 と 後 期 の 典 礼 註 解 を 比 較 検 討 して、こうしたプログラ
ムが 成 立 した 思 想 的 な 背 景 を 探 る 必 要 があるだろう。
ビザンティン 人 は 日 々 同 じ 空 間 で 同 じ 儀 式 を 繰 り 返 し、 変 化 を 恐 れるかのように 同 じ 図 像 を 描
き 続 けてきた。しかし、 巨 視 的 な 視 点 からすれば、 儀 式 の 意 義 を 図 解 するプログラムは 日 々の 実
践 を 通 じて 数 世 紀 かけて 錬 磨 されてきたのである。それは 緩 やかではあるが、ダイナミックなビ
ザンティン 人 の 思 考 様 式 の 変 容 をも 表 象 しているのである。
[ 図 版 出 典 ]
図 1、6: 早 稲 田 大 学 益 田 朋 幸 教 授 撮 影
図 3: G. A. Wellen, Theotokos: eine ikonographische Abhandlung über das Gottesmutterbild in
frühchristlicher Zeit, Utrecht/Antwerpen, 1960, p. 170, fig. 31a.
図 4: 早 稲 田 大 学 伊 藤 怜 助 手 撮 影
図 20: M. Vassilaki and N. Tsironis, “Representation of the Virgin and Their Association with the Passion
of Christ," in ed. by M. Vassilaki, Mother of God: Representation of the Virgin in Byzantine Art, exh. cat.,
Athens, Milan, Benaki Museum, 2000, p. 484, pl. 83b.
他 は 筆 者 撮 影 。
[ 付 記 ] 本 稿 は 平 成 24 年 度 科 学 研 究 費 若 手 研 究 (B)「 後 期 ビザンティン 聖 堂 (13 ~ 15 世 紀 )における 儀
礼 化 の 進 展 」( 代 表 早 稲 田 大 学 菅 原 裕 文 )、 及 び 平 成 24 年 度 科 学 研 究 費 基 盤 研 究 (B)「バルカン 半 島
中 部 における 文 化 的 多 様 性 の 歴 史 的 研 究 」( 代 表 早 稲 田 大 学 益 田 朋 幸 )による 研 究 成 果 の 一 部 をなす。