Digitalna filmska produkcija in slovenski film - AirBeletrina

Boπtjan ©aver: Slovenski gorski film: Stoletje neodvisne filmske produkcije v duhu skalaπke sub/kulture
90
mik k avtonomnosti umetnosti je sicer nakazala æe renesansa, vendar se je dokonËno
uveljavil ravno v Ëasu razsvetljenstva in romantike, ko so se umetniki
zatekali v melanholijo in s pomoËjo umetnosti izpovedovali svoja Ëustva v obliki
druæbene osamitve (prim. Debeljak 1999). Vendar tako, kot je srednjeveπka
interpretacija legend in mitov opraviËevala duhovno gospostvo aristokratskega
druæbenega sloja, je tudi v moderni sodoben trg na podlagi logike kapitala
spremenil umetnost v orodje ekonomskih interesov, mnoæiËnih medijev in
dræavne oblasti (prim. Debeljak 1999). Hkrati pa je takπen prehod zaznamovan
z vrsto ideoloπkih vzvodov, med katerimi prednjaËi obravnavanje naroda kot
umetnostne kategorije ‡ kot opozarjajo nekatere πtudije, gre za vrsto kulturnega
nacionalizma (ki je v slovenskem primeru odigral vlogo pozitivne ideologije,
saj je pripeljal do nastanka nacionalne dræave ‡ prim. Zgonik 2002: 9, 18)
kot obliko preddræavnega stanja neke politiËne ideologije, saj so nacionalizmi
v kulturi predhodniki vkljuËevanja nacionalnih idej v politiËna gibanja.
V okviru ikonografije slovenstva lahko pritrdimo tezi, da je bila pri slovenski
kulturi sicer kot njena znaËilnost najveËkrat poudarjena liriËnost, Ëustvenost in
zaverovanost vase, vendar pri tem duhovna identiteta slovenskega prostora ni v
enorazpoloæenjskosti, temveË je zaradi raznovrstnosti vplivov takπna znaËilnost
identiteta raznolikosti (prim. Zgonik 2002: 117). Takπno identiteto je zajemal
tudi slovenski kulturni nacionalizem, tudi kot druæbena ideologija skupnosti na
preddræavni ravni ‡ namreË Ëe narode delimo na dræavne narode z zgodovinskim
in vojaπkim ozadjem in kulturne narode brez pomembnih politiËnih prelomnic,
potem je slovenski narod nedvomno kulturni narod (prim. Zgonik 2002).
V tem pogledu je zanimivo tudi diametralno ozadje naravnega mita, kjer
najdemo povezavo slovenskih impresionistov (kot sta JakopiË in Grohar) s krajino
in naravo. Pri tem je najbolj zanimivo, da lahko krajina postane atribut
domovinskih Ëustev ‡ primer odkrivanja Alp in gorskega sveta, ki je bil veliko
odkritje romantike in razsvetljenstva, sicer odraæa dejstvo, da so pusti gorski
svet najprej kultivirali znanstveniki, πele nato umetniki. Takπno izvorno orientacijo
v naravo lepo slikajo tudi primeri taborskih gibanj za Ëasa slovenskega
narodnega prebujenja, ko se politiËno dogajanje ni odvijalo v zaprtih sobanah,
temveË na prostem, v naravnem okolju: druæbenost takπnega gibanja je izvirala
iz narave (prim. Zgonik 2002: 166).
Potem, ko so alpski pejsaæ 3 za svoj nacionalni motiv prvi doloËili ©vicarji,
so jim sledili tudi drugi alpski narodi. Alpski Slovenci so tako privzeli pomeno-
3 V luËi alpskega pejsaæa slovenstva pa je treba posebej omeniti tudi znamenitega slikarja Marka Pernharta,
ki je bil po rodu Slovenec iz avstrijske Koroπke ‡ in njegove znamenite panorame s Triglava, Velikega
Kleka ali Grossglocknerja, Mangarta, ©marne gore in Stola. Zanj bi lahko dejali, da je vzorni lik slovenskega
romantiËnega umetnika, ki je v stiku z naravo razbremenjen druæbenih vezi in tako na podlagi razmiπljajoËega
Ëutenja narave oblikuje spoznanje sveta (prim. Zgonik 2002).