RASPRAVE o nacionalnom identitetu - Institut za istoriju Sarajevo
RASPRAVE o nacionalnom identitetu - Institut za istoriju Sarajevo
RASPRAVE o nacionalnom identitetu - Institut za istoriju Sarajevo
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
<strong>za</strong>jednice i tadašnjeg reisa Ibrahim ef. Fejića koji su promovirali zvaničan stav<br />
u Glasniku tokom 1950. 65<br />
Vjerski preporod muslimanske <strong>za</strong>jednice početkom devedesetih godina<br />
izrazio je snažan otpor prema moralnoj degradaciji savremenog svijeta i prema<br />
koncepciji sekularnog društva uopće, gdje je u moderni<strong>za</strong>cijskim tokovima<br />
<strong>za</strong>nemarena uloga žene kao majke i prirodnog odgojitelja podmlatka, a kao<br />
rezultat toga porodica razorena. 66 Iz ovog stava je proisticao način preispitivanja<br />
pomenutog <strong>za</strong>kona.<br />
u kulturu sjećanja koja je stvarana početkom devedesetih godina ugrađen<br />
je i stav da su pod idejnim paravanom komunizma nosioci srpskog i hrvatskog<br />
nacionalizma radili na osporavanju nacionalne posebnosti Muslimana, a kroz<br />
njih i same Bosne. Vidovi kroz koje je realizirana ova “politika” kretali su se<br />
od uspostave memorijalne kulture kroz koju su, osim komunističkih velikana,<br />
promovirani i prvenstveno srpski nacionalni prvaci, preko građenja negativnih<br />
stereotipa o muslimanskoj ulemi i političkim prvacima i njihovoj ulozi,<br />
naročito <strong>za</strong> vrijeme Drugog svjetskog rata, te osporavanja posebnosti Muslimana<br />
preko nepriznavanja njihove duhovne baštine.<br />
Politički i idejni sistemi se etabliraju kroz uspostavu memorijalne kulture.<br />
to što su <strong>za</strong> vrijeme komunizma Muslimani bili nedovoljno <strong>za</strong>stupljeni u<br />
ovom segmentu govori o njihovoj političkoj slabosti i nedostatku političkog<br />
65 Isto<br />
HOMOGENIzACIJA BOŠNJAKA KROz PREPOROD 1990.<br />
66 “u ovo doba kada porodica prolazi kroz ozbiljnu krizu i kada je njena vrijednost stavljena<br />
pod znak pitanja, Islam ponovo potvrđuje svoju privrženost ovom obliku ljudskog života.<br />
Doprinoseći sigurnosti porodičnog gnijezda i otklanjajući vanjske i unutrašnje faktore koji<br />
ga ra<strong>za</strong>raju (alkohol, nemoral, neodgovornost), Islam praktično <strong>za</strong>štićuje najviši stvarni interes<br />
zdrave i normalne žene. umjesto apstraktne ravnopravnosti, on ženi osigurava ljubav,<br />
brak i djecu, sa svim onim što <strong>za</strong> ženu znače ove tri stvari.”. alija Izetbegović, Islamska<br />
deklaracija, Bosna, <strong>Sarajevo</strong> 1990, 36 ;<br />
„Femini<strong>za</strong>m je neprirodni, vještački i abnormalni proizvod suverene društvene dezintegracije<br />
koji u svojoj biti predstavlja odbacivanje svih svetinja, apsolutnog morala i društvenih<br />
vrijednosti.” Merjem Džemila (preveo Husni Ismaili), “Feministički pokret i muslimanska<br />
žena”. Preporod, <strong>Sarajevo</strong>, 15. august 1990, 13.<br />
„Naumpadaju mi pokrivene muslimanke po aerodromima Evrope, Kanade i uSa, koje,<br />
vedra lica i oborena pogleda, nosaju i tješe nemirnu djecu koračajući <strong>za</strong> zdravim tamnoputim<br />
muževima.”. Džemaludin latić, “tiha zemlja amerika”. Preporod, <strong>Sarajevo</strong>, 15. septembar<br />
1990, 10.<br />
<strong>RASPRAVE</strong> O NACIONALNOM IDENTITETU BOŠNJAKA 209
Change language