RASPRAVE o nacionalnom identitetu - Institut za istoriju Sarajevo
RASPRAVE o nacionalnom identitetu - Institut za istoriju Sarajevo
RASPRAVE o nacionalnom identitetu - Institut za istoriju Sarajevo
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
HOMOGENIzACIJA BOŠNJAKA KROz PREPOROD 1990.<br />
vjerski ekskluzivi<strong>za</strong>m, iska<strong>za</strong>n primjerice kroz odnos prema mješovitim brakovima<br />
i koncepciji sekularnog društva 37 , nije zvučao privlačno ni kompatibilno<br />
bosanskom “multietničkom” duhu. u tom smislu je “islami<strong>za</strong>cija” predstavljala<br />
ličnu koncepciju uskog kruga ljudi u kojih je proces demokrati<strong>za</strong>cije<br />
i pad komunizma, koji se shvata kao savremeni oblik idolatrije, shvaćen kao<br />
prst sudbine i dokaz da je vjeri namijenjeno da trijumfuje u kontekstu “oslobođenog<br />
društvenog prostora”. 38<br />
Pred Islamsku vjersku <strong>za</strong>jednicu, praktično do juče inkorporiranu u partijske<br />
strukture i kadrovski anemičnu, se <strong>za</strong>to, uz njenu reorgani<strong>za</strong>ciju 39 po-<br />
<strong>za</strong>kona i intervencija (količinu prisile) morati ograničiti na onu nužnu mjeru u kojoj će <strong>za</strong><br />
ljude biti suočavana sloboda izbora između dobra i zla, i u kojoj će ljudi činiti dobro ne što<br />
moraju nego što hoće. Bez ove “volje <strong>za</strong> dobro” može postojati diktatura ili utopija, ali ne i<br />
islamsko društvo (niti bilo koje istinski ljudsko društvo).”. alija Izetbegović, “Razmišljanja<br />
u <strong>za</strong>tvoru”. Ogledalo, januar/Februar 1991, 48.<br />
37 Mješoviti brakovi kao produkt sekulari<strong>za</strong>cije, moderni<strong>za</strong>cije i promovirane politike bratstva<br />
i jedinstva posmatrani su sa osudom jer su uzrokovali gubljenje vjerskog identiteta: “Veliku<br />
brigu u Poljskoj muslimani i zvanična Islamska <strong>za</strong>jednica posvećuju očuvanju islamskih<br />
brakova, kako ni jedan član <strong>za</strong>jednice ne bi kroz mješovite brakove otpadao. Rekoše nam<br />
da nemaju pozitivna iskustva iz mješovitih brakova koja se tiču očuvanja islama i islamskih<br />
običaja u obitelji.”. Fahira Fejzić, “Muslimani Istočne Evrope”. Preporod, <strong>Sarajevo</strong>, 1. oktobar<br />
1990, 8.<br />
“Kako nam je sistematski uništavana porodica, pogotovu naša muslimanska (od <strong>za</strong>rova pa<br />
sve do mješovitih brakova i rušenja avlija), najviše je stradala žena., Hasan Palić, “žedne<br />
stabljike vjerničkih duša”. Preporod, <strong>Sarajevo</strong>, 1. maj 1990, 14.<br />
38 “Događaji u istočnoevropskim zemljama koji su nas u prošloj godini šokirali svojom brutalnošću,<br />
ljudskim žrtvama, opsegom, povratkom vjeri i čežnjom <strong>za</strong> slobodom, poka<strong>za</strong>li su<br />
pogubnost čovjekove utopističke ideje da će izgraditi slobodno društvo suprotstavljajući se<br />
Bogu i njegovoj poruci (.....) Ne ponavlja li se to povijest veličanstvenog poslanika Ibrahima<br />
a.s., opozicionara iz Babilona? Ili npr. Oslobođenje (feth) Mekke, kad je poslanik Muhammed<br />
a.s., očistio Bejtullah od kipova? (.....) Muslimani su danas u tom smislu pred velikim<br />
i<strong>za</strong>zovima. Oni prije svega moraju naučiti čitati Kuran.; n.n., “Padaju asnami”. Preporod, 15.<br />
januara 1990, 1.<br />
39 Na vanrednom <strong>za</strong>sjedanju Vrhovnog sabora Islamske <strong>za</strong>jednice u Sarajevu, 12. aprila<br />
1990. donesen je novi ustav ove vjerske organi<strong>za</strong>cije, čime su joj postavljeni “novi razvojni<br />
koncepti”., a. K., “usvojen novi ustav Islamske <strong>za</strong>jednice”. Preporod, 15. april 1990, 1;<br />
Suština je bila u tome da je novi ustav proglasio Islamsku <strong>za</strong>jednicu ne<strong>za</strong>visnom od države,<br />
Vjekoslav Perica, Balkanski idoli I, Biblioteka XX vek, Beograd 2006, 204.<br />
<strong>RASPRAVE</strong> O NACIONALNOM IDENTITETU BOŠNJAKA 199
Change language