RASPRAVE o nacionalnom identitetu - Institut za istoriju Sarajevo
RASPRAVE o nacionalnom identitetu - Institut za istoriju Sarajevo
RASPRAVE o nacionalnom identitetu - Institut za istoriju Sarajevo
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
120<br />
Xavier Bougarel<br />
među nacionalnim kategorijama koje su sve više dominirale političkim životom<br />
južnoslavenskih naroda. Godine 1909., međutim, islamskim vjerskim<br />
institucijama je data velika autonomija. ta vjerska autonomija pretvorila je<br />
<strong>za</strong>jednicu bosanskih Muslimana u svojevrsni “neo-milet” pri čemu su <strong>za</strong> privrženost<br />
nemuslimanskoj <strong>za</strong>jednici <strong>za</strong>uzvrat dobili <strong>za</strong>štitu vjerskih prava. 5<br />
Istovremeno, sve češća upotreba imena “Musliman” naglašavala je to “povlačenje”<br />
bosanskih Muslimana u okvire religijskog identiteta i institucija kao i<br />
odustajanje od bilo kakvog vlastitog nacionalnog projekta.<br />
Nakon stvaranja Kraljevine Srba, Hrvata i Slovenaca 1918. godine, ova<br />
nesposobnost ili nespremnost da prerastu u naciju dovela je bosansko-muslimansku<br />
<strong>za</strong>jednicu do ključne krize identiteta. Ekonomsko propadanje<br />
tradicionalnih muslimanskih elita i <strong>za</strong>oštravanje srpsko-hrvatskog konflikta<br />
progresivno su sužavali manevarski prostor vođa jugoslavenske muslimanske<br />
organi<strong>za</strong>cije (jMO). Godine 1930, gušenje autonomije islamskih vjerskih<br />
institucija slabi institucionalnu osnovu “neo-mileta”. Devet godina kasnije,<br />
1939. godine, podjela Bosne i Hercegovine između Srbije i Banovine Hrvatske<br />
otkriva političku nemoć ili čak nepostojanje bosansko-muslimanske<br />
<strong>za</strong>jednice. Naime, Bosna i Hercegovina je bila podijeljena prema prostom načelu:<br />
regije u kojima su Srbi bili brojniji od Hrvata pripale su Srbiji, a one gdje<br />
su Hrvati bili brojniji od Srba pripale su Hrvatskoj. u toj podjeli, poricano<br />
je političko, čak i fizičko postojanje bosanskih Muslimana. Stoga je logično<br />
da 1930-te i 1940-te godine predstavljaju period političkih nereda <strong>za</strong> bosansko-muslimansku<br />
<strong>za</strong>jednicu. Komunističke i panislamističke ideje razvijaju se<br />
među muslimanskom mladeži, na što ukazuje stvaranje panislamističke omladinske<br />
organi<strong>za</strong>cije “Mladi Muslimani”. 6 Muslimanski intelektualci odbijaju<br />
svoju raniju nacionalnu identifikaciju kao Hrvati i Srbi te ponovno otkrivaju<br />
ideju bošnjaštva, ali tu identifikaciju svode samo na <strong>za</strong>jednicu bosanskih Muslimana.<br />
Ovu ideju neo-bošnjaštva preuzima Pokret <strong>za</strong> autonomiju Bosne i<br />
5 Vidjeti, između ostalog, Nusret šEHIĆ, Autonomni pokret Muslimana <strong>za</strong> vrijeme austrougarske<br />
uprave u Bosni i Hercegovini, <strong>Sarajevo</strong>: Svjetlost, 1980; Robert DONIa, Islam under<br />
the Double Eagle. The Muslims of Bosnia and Herzegovina 1878-1914, New York: Columbia<br />
university Press, 1981.<br />
6 Vidjeti, između ostalog, Sead tRHulj, Mladi Muslimani, <strong>za</strong>greb: Globus, 1990.<br />
<strong>RASPRAVE</strong> O NACIONALNOM IDENTITETU BOŠNJAKA
Change language