Epistemologija

1. Skepticizam
No kako nam osjetila prenose takve podatke? ^ini se da odgovor glasi:
ona stvaraju svijest o predmetima i zbivanjima na koja nailazimo. Subjekti
smo struje svjesnog iskustva – vizualnog, taktilnog, olfaktornog itd. –
koja se stalno mijenja. Me|utim, promi{ljanje tih prividno o~iglednih
~injenica mo`e dovesti do neobi~nih zaklju~aka. Svoje iskustvo svijeta
poimamo kao zavr{ni produkt prili~no slo`enog lanca doga|aja. Uzmite
slu~aj vizualnog iskustva: svjetlost odre|ene valne du`ine odbija se od
povr{ine predmeta: sabire se u mojim mre`nicama; ondje pokre}e odre|en
obrazac nervnog uzbu|enja; impulsi iz neurona mre`nice spajaju
se i stvaraju daljnji obrazac podra`aja u mom opti~kom `ivcu te naposljetku
u zatiljnom podru~ju moje mo`dane kore; rezultat je da sam
svjestan crvenog predmeta, recimo jabuke, na nekoliko koraka od mene.
^ini se, me|utim, kako iz te slike slijedi da je do istog rezultata u na~elu
moglo do}i intervencijom na nekoliko to~aka u lancu. A izgleda da doista
postoje neobi~ni slu~ajevi varke do koje dolazi upravo na taj na~in. U
slu~ajevima »fantomskog uda«, bolesnici osje}aju bolove u udovima koji
su im amputirani te ih vi{e nema. Nervni impulsi koji dopiru do mozga
po svoj su prilici isti kakvi bi bili da su izazvani na normalniji na~in.
Descartes zapravo postavlja isto pitanje: ako je na{a svijest o svijetu
zavr{ni ishod zamr{enog lanca zbivanja, i ako je do istog ishoda u na~elu
moglo do}i na nekoliko razli~itih na~ina, za{to smo toliko sigurni da do
njega dolazi na jedan a ne na drugi na~in?
To pitanje on postavlja pomo}u dvaju `ivopisnih primjera. Prvi se
poziva na ~injenicu da sanjamo. Snovi su svjesni do`ivljaji koje imamo
dok spavamo. Oni ni na kakav pouzdan na~in ne odgovaraju teku}im
zbivanjima u na{oj okolini i stoga ne pru`aju znanje o toj okolini. (Po
svoj prilici oni proizlaze iz spontane mo`dane aktivnosti.) No, veli Descartes,
ne postoji svjestan do`ivljaj koji imamo dok smo budni a kojega,
u na~elu, odgovaraju}e `ivopisan san ne bi mogao vjerno podra`avati.
Kako dakle znam da upravo sada ne sanjam? Kako znam da ne sanjam
cijelo vrijeme? Mogli bismo re}i: mogu se u{tipnuti. No mo`da je i to
samo dio moga sna. U stvari, ~ini se da svaka provjera koju smislim
mo`e biti samo dio sna.
Descartes ne smatra da argument sa snom tjera skepticizam do krajnjih
granica. On dr`i da taj argument izaziva problem vezan uz to kako
znam pojedine ~injenice o svojoj neposrednoj okolini, a da to moje op}e
poimanje svijeta ostavlja uvelike netaknutim. U snovima se svakako zbivaju
neobi~ne stvari. Ipak, smatra on, ~ak i u naj~udnijim do`ivljajima
55