Epistemologija

William Alston
…odnos je kauzalan. Osjeti uzrokuju neka vjerovanja i u tom smislu predstavljaju
temelj ili osnovu tih vjerovanja. No kauzalno obja{njenje vjerovanja
ne govori nam za{to je to vjerovanje opravdano.« 16 Dakako
Davidson taj argument iznosi kao podr{ku koherentizmu, a ja sam ve}
isklju~io koherentizam iz razmatranja. Bez obzira na to `elim re}i za{to
dr`im da taj argument ne mo`e biti uspje{an. Jednom rije~ju suvi{e je
strog. On neutemeljeno pretpostavlja da samo logi~ki odnosi mogu imati
opravdavaju}u snagu. [tovi{e on, ne prave}i razliku, dr`i da se uzrokovanost
i opravdanost me|usobno isklju~uju. No, prije nego {to se time
pozabavimo, valja se osvrnuti i na to da postoje razli~iti uzroci. To, mo`e
li takva vrsta uzroka, kao {to je vizualno iskustvo, prenijeti opravdanost
na takvu vrstu posljedice kao {to je opa`ajno vjerovanje, zavisi o tome
kakvi su ti uzroci i posljedice te o drugim ~injenicama vezanim uz njihov
odnos. (Naravno apstraktna ~injenica da x uzrokuje y nema nikakvih
implikacija po u~inkovitost opravdanosti.) Drugim rije~ima to zavisi o
rezultatu takve vrste istra`ivanja u kakvo }u se upravo upustiti.
Kad poku{amo dati internalisti~ki prikaz na~ina na koji opa`ajno
iskustvo prenosi opravdanje na opa`ajna vjerovanja, prisiljeni smo pozabaviti
se razlikama u tuma~enjima tog iskustva. Te razlike nisu toliko va`ne
za eksternalisti~ke prikaze budu}i da se oni ne bave povezano{}u izme|u
unutra{nje prirode iskustava i sadr`aja vjerovanja. Sve dok se iskustvo ne
formira u tim okolnostima, a vjerovanje ne bude istinito, ili sve dok
vjerovanje proizlazi iz iskustva na na~in koji je op}enito pouzdan, nije
va`no na koji na~in je iskustvo konstituirano. Time bismo se, bez sumnje,
morali pozabaviti kad bismo poku{ali objasniti istinu protu~injenice
ili objasniti pouzdanost; no nijedno takvo obja{njenje ne mora biti
uvr{teno u eksternalisti~ki prikaz toga {to zna~i ne{to opa`ajno spoznati
(opravdano vjerovati). No budu}i da internalisti~ki pristup od nas zahtijeva
da prona|emo na~in na koji subjektu mo`e biti jasno kako iskustvo
~ini vjerovanje opravdanim, ~ini se da za tim treba tragati samo u povezanosti
unutra{nje prirode opa`ajne svijesti pojedinca i sadr`aja vjerovanja.
A vrsta njihove povezanosti zavisi o oba kraja te veze.
Okre}u}i se sada glavnim mogu}nostima za karakterizaciju unutra{nje
prirode opa`ajnog iskustva, pretpostavljam da se ovdje, ~ak i ako je to
16 Donald Davidson, »A Coherence Theory of Truth and Knowledge«, u: Ernest
LePore (ur.), Truth and Interpretation: Perspectives on the Philosophy of Donald Davidson
(Oxford: Blackwell, 1986), str. 310.
284