Kitâb-ı Mukaddes ve Kur'ân-ı Kerîm'e Göre İlk Günah ve Kadın
Kitâb-ı Mukaddes ve Kur'ân-ı Kerîm'e Göre İlk Günah ve Kadın
Kitâb-ı Mukaddes ve Kur'ân-ı Kerîm'e Göre İlk Günah ve Kadın
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
KİTÂB-I MUKADDES VE KUR’ÂN-I KERÎM’E GÖRE İLK GÜNAH VE KADIN Mustafa ŞENTÜRK<br />
Adem ile Havva’n<strong>ı</strong>n gözleri aç<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>ş, ç<strong>ı</strong>plakl<strong>ı</strong>klar<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n<br />
fark<strong>ı</strong>na varm<strong>ı</strong>şlar <strong>ve</strong> bundan dolay<strong>ı</strong> yapraklarla<br />
örtünmeye çal<strong>ı</strong>şm<strong>ı</strong>şlard<strong>ı</strong>r. Rab Tanr<strong>ı</strong> sorunca,<br />
Adem kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n kendisine yasak mey<strong>ve</strong>yi yedirdiğini<br />
söylemiş, Havva da kendisini y<strong>ı</strong>lan<strong>ı</strong>n kand<strong>ı</strong>rd<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong><br />
belirtmiştir. Bunun üzerine Allah olay<strong>ı</strong>n her üç<br />
kahraman<strong>ı</strong>na, yani y<strong>ı</strong>lan, Havva <strong>ve</strong> Adem’e ayr<strong>ı</strong><br />
ayr<strong>ı</strong> cezalar takdîr etmiştir. Buna göre y<strong>ı</strong>lan<strong>ı</strong> lanetlemiş,<br />
ömür boyu yerde sürünmek <strong>ve</strong> toprak yemek<br />
ile cezaland<strong>ı</strong>rm<strong>ı</strong>ş, ayr<strong>ı</strong>ca kad<strong>ı</strong>n <strong>ve</strong> kad<strong>ı</strong>n soyu ile y<strong>ı</strong>lan<strong>ı</strong><br />
düşman ilan etmiştir. Havva’ya (kad<strong>ı</strong>na) ise<br />
“doğum sanc<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong> çekmek”, “kocas<strong>ı</strong>na istek duymak”<br />
<strong>ve</strong> “kocas<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n hakimiyeti alt<strong>ı</strong>nda olmak” cezalar<strong>ı</strong><br />
<strong>ve</strong>rilmiştir. “Kar<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n sözünü dinleyip” yasak mey<strong>ve</strong>den<br />
yediği için, ceza olarak Adem’in pay<strong>ı</strong>na ise<br />
“yaşam<strong>ı</strong> boyunca toprağa bağ<strong>ı</strong>ml<strong>ı</strong> kalmak <strong>ve</strong> yiyeceğini<br />
çal<strong>ı</strong>şarak elde etmek” <strong>ve</strong>rilmiştir. Netice de<br />
Adem “yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> toprağ<strong>ı</strong> işlemek üzere” Aden<br />
bahçesinden adeta kovularak ç<strong>ı</strong>kar<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. 62<br />
Adem <strong>ve</strong> Havva’n<strong>ı</strong>n cennete yerleştirilmeleri,<br />
burada s<strong>ı</strong>nanmalar<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> cennetten ç<strong>ı</strong>kar<strong>ı</strong>lmalar<strong>ı</strong>yla<br />
ilgili Kur’ân’<strong>ı</strong>n ilgili bölümleri Bakara, A’râf <strong>ve</strong> Tâhâ<br />
sûrelerinde anlat<strong>ı</strong>lmaktad<strong>ı</strong>r.<br />
Bu pasajlardan anlad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>za göre, Allah<br />
Adem’i yaratt<strong>ı</strong>ktan <strong>ve</strong> kendisine vahiy <strong>ve</strong>rdikten<br />
sonra, arzda halîfe olarak görevlendirilmek istemiş<br />
<strong>ve</strong> bunu meleklere arz etmiştir. Melekler modern<br />
çağda dile getirilen bir görüşe göre Adem’den önceki<br />
varl<strong>ı</strong>klardan edindikleri tecrübelerinden dolay<strong>ı</strong>,<br />
63 Adem’i muhtemel bir fesatla<br />
ilişkilendirmişlerdir. Allah ona eşyay<strong>ı</strong> tan<strong>ı</strong>mlama<br />
yetisi <strong>ve</strong>rdiği için, bütün meleklerin Adem’e sayg<strong>ı</strong><br />
göstermelerini64 emretmiş <strong>ve</strong> “gurura kap<strong>ı</strong>lan <strong>ve</strong><br />
cinlerden olan İblîs” d<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong>ndaki bütün melekler<br />
Adem’e sayg<strong>ı</strong> gösterisinde bulunmuşlard<strong>ı</strong>r. O<br />
andan itibaren İblîs Adem’in, eşinin <strong>ve</strong> insan soyunun<br />
düşman<strong>ı</strong> ilan edilmiştir. Sonra Adem <strong>ve</strong> eşine,<br />
“hiçbir s<strong>ı</strong>k<strong>ı</strong>nt<strong>ı</strong>, eza, cefâ <strong>ve</strong> kavurucu s<strong>ı</strong>cakl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n olmad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>,<br />
susuzluk çekilmeyeceği cennete65 yerleşmeleri<br />
istenmiştir. Adem <strong>ve</strong> eşine cennetin<br />
nimetlerinden dilediklerini yiyebilecekleri söylenmiş,<br />
ancak “belli bir ağaca” 66 yaklaşmalar<strong>ı</strong> yasaklanm<strong>ı</strong>ş,<br />
aksi durum ise zulüm olarak<br />
tan<strong>ı</strong>mlanm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. Şeytan onlara “ay<strong>ı</strong>p yerlerini göstermek<br />
için” <strong>ve</strong>s<strong>ve</strong>se <strong>ve</strong>rmiş <strong>ve</strong> ağac<strong>ı</strong> “ölümsüzlük<br />
ağac<strong>ı</strong>” olarak niteleyerek Adem ile eşini “melek gibi<br />
olma” <strong>ve</strong> “ölümsüz olma” gibi vaadlerle kand<strong>ı</strong>rm<strong>ı</strong>ş<br />
<strong>ve</strong> yasak mey<strong>ve</strong>yi onlara yedirmiştir. 67 Böylece şeytan<br />
amac<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> gerçekleştirmiş <strong>ve</strong> bundan sonra Adem<br />
ile Havva ay<strong>ı</strong>p yerlerinin fark<strong>ı</strong>na varm<strong>ı</strong>ş <strong>ve</strong> cennet<br />
yapraklar<strong>ı</strong> ile örtünmeye çal<strong>ı</strong>şm<strong>ı</strong>şlard<strong>ı</strong>r. Her ikisi<br />
de pişman olmuş, Allah’tan bağ<strong>ı</strong>şlanma dilemişlerdir.<br />
Allah tevbelerini kabul etmiş, ancak yine de<br />
onlar<strong>ı</strong> cennet’ten ç<strong>ı</strong>karm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. 68<br />
ASLÎ GÜNAH TEORİSİ VE KADIN<br />
İnsan<strong>ı</strong>n cennetten kovulmas<strong>ı</strong>na yol açan “ilk<br />
günah”, hem <strong>Kitâb</strong>-<strong>ı</strong> <strong>Mukaddes</strong> hem de Kur’ân’da<br />
anlat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>ş; ancak konu, Yahûdî <strong>ve</strong> İslâm teolojisinin<br />
aksine, H<strong>ı</strong>ristiyan teolojisinde “aslî günah”(original<br />
sin) kavram<strong>ı</strong>yla sistemleştirilmiş <strong>ve</strong> H<strong>ı</strong>ristiyan teolojisinin<br />
temel inançlar<strong>ı</strong>ndan biri haline gelmiştir.<br />
<strong>İlk</strong> günah konusu, Eski Ahit’in Tekvin bölümünde<br />
anlat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>yorsa da, konunun temelini atan kişi,<br />
Yeni Ahit’te Romal<strong>ı</strong>lara yazd<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> mektuplarla69 Pavlus’tur.<br />
70 Pavlus’un mektuplar<strong>ı</strong>nda terim olarak değilse<br />
bile düşünce olarak bulunan ilk günah<br />
konusu, kilise babalar<strong>ı</strong> Augustine (430) ile Pelagius<br />
(418) aras<strong>ı</strong>ndaki “günah Tanr<strong>ı</strong>’dan ise iradî değildir,<br />
irâdî ise Tanr<strong>ı</strong>’dan değildir” tart<strong>ı</strong>şmas<strong>ı</strong>nda, Pelagius’un<br />
günah<strong>ı</strong>n irâdî olup Tanr<strong>ı</strong>’dan olmad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong><br />
görüşüne karş<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>k, günah<strong>ı</strong>n tanr<strong>ı</strong>dan geldiği <strong>ve</strong> bu<br />
yüzden her doğan insan<strong>ı</strong>n vaftiz edildiği düşüncesine<br />
dayanarak Augustine’nin geliştirdiği bir teoridir.<br />
71 Buna göre “ilk günah/first sin”, “aslî<br />
günah/original sin”, “doğuştan gelen günah/birth<br />
sin/innate sin”, “miras günah/inherited sin”, <strong>ve</strong> “kal<strong>ı</strong>tsal<br />
günah/race sin” gibi isimler ile an<strong>ı</strong>lan72 Adem<br />
ile Havva’n<strong>ı</strong>n işledikleri ilk günah<strong>ı</strong>n, onlar<strong>ı</strong> ilgilendiren<br />
yukar<strong>ı</strong>da aktard<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>z ceza <strong>ve</strong> sonuçlar<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n<br />
yan<strong>ı</strong> s<strong>ı</strong>ra, onlar<strong>ı</strong>n zürriyetlerine de sirâyet eden sonuçlar<strong>ı</strong><br />
olmuştur. Dolay<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>yla bütün insanlar atalar<strong>ı</strong><br />
Adem’den gelen bu “günah miras<strong>ı</strong>” ile doğarlar. 73<br />
Çünkü Adem günah konusundaki arketipimiz <strong>ve</strong><br />
prototipimizdir. Bu itibarla “bask<strong>ı</strong>ya girecek olan<br />
madenî bir paran<strong>ı</strong>n ilk örneği nas<strong>ı</strong>l ki hatal<strong>ı</strong> olursa<br />
bütün kopyalar<strong>ı</strong> da hatal<strong>ı</strong> olacakt<strong>ı</strong>r”. 74<br />
Pavlus, Romal<strong>ı</strong>lar bölümünde, insanl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n, atas<strong>ı</strong><br />
Adem’den ald<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> miras günah’tan ancak İsa Mesih<br />
arac<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>yla kurtulacağ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> İsa Mesih’in bütün insanlar<strong>ı</strong>n<br />
günahlar<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> bağ<strong>ı</strong>şlatacağ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> anlat<strong>ı</strong>r. 75<br />
Çünkü kendisini “feda eden” 76 İsa, insanl<strong>ı</strong>k için bir<br />
Journal of Islamic Research 2011;22(1) 35
Change language