30.01.2013 Views

Kitâb-ı Mukaddes ve Kur'ân-ı Kerîm'e Göre İlk Günah ve Kadın

Kitâb-ı Mukaddes ve Kur'ân-ı Kerîm'e Göre İlk Günah ve Kadın

Kitâb-ı Mukaddes ve Kur'ân-ı Kerîm'e Göre İlk Günah ve Kadın

SHOW MORE
SHOW LESS

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.

32<br />

ARAŞTIRMA VE İNCELEME<br />

Yrd.Doç.Dr. Mustafa ŞENTÜRK a<br />

a Din Kültürü <strong>ve</strong> Ahlak Bilgisi Öğretmenliği,<br />

Bayburt Üni<strong>ve</strong>rsitesi Eğitim Fakültesi,<br />

Bayburt<br />

Ge liş Ta ri hi/Re ce i <strong>ve</strong>d: 20.08.2010<br />

Ka bul Ta ri hi/Ac cep ted: 17.01.2011<br />

Bu makale, Uluslararas<strong>ı</strong> Multidisipliner Kad<strong>ı</strong>n<br />

Kongresi (IMWC) “Değişim <strong>ve</strong> Güçlenme”<br />

13-16 Ekim 2009 İzmir-Türkiye’de, “<strong>İlk</strong> <strong>Günah</strong><br />

Meselesi <strong>ve</strong> Kad<strong>ı</strong>n: Metinleraras<strong>ı</strong> Bir Okuma<br />

Denemesi” ad<strong>ı</strong>yla sunulan tebliğin kaynak <strong>ve</strong><br />

metin yönünden zenginleştirilmiş halidir.<br />

Ya z<strong>ı</strong>ş ma Ad re si/Cor res pon den ce:<br />

Yrd.Doç.Dr. Mustafa ŞENTÜRK<br />

Bayburt Üni<strong>ve</strong>rsitesi Eğitim Fakültesi,<br />

Din Kültürü <strong>ve</strong> Ahlak Bilgisi Öğretmenliği,<br />

Bayburt,<br />

TÜRKİYE/TURKEY<br />

mustafasenturk74@hotmail.com<br />

Cop yright © 2011 by İslâmi Araşt<strong>ı</strong>rmalar<br />

<strong>Kitâb</strong>-<strong>ı</strong> <strong>Mukaddes</strong> <strong>ve</strong> Kur’ân-<strong>ı</strong> Kerîm’e <strong>Göre</strong><br />

<strong>İlk</strong> <strong>Günah</strong> <strong>ve</strong> Kad<strong>ı</strong>n<br />

ÖZET Çal<strong>ı</strong>şmam<strong>ı</strong>z, metinleraras<strong>ı</strong> okuma yaklaş<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>yla <strong>Kitâb</strong>-<strong>ı</strong> <strong>Mukaddes</strong> <strong>ve</strong> Kur’ân’da; ilk insan<br />

Adem’in <strong>ve</strong> eşi Havva’n<strong>ı</strong>n yarat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>, Cennet’teki yaşay<strong>ı</strong>şlar<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>, İblis taraf<strong>ı</strong>ndan kand<strong>ı</strong>r<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>p “ilk<br />

günah<strong>ı</strong>” işlemelerini <strong>ve</strong> bunun sonucunda Cennet’ten kovulmalar<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> karş<strong>ı</strong>laşt<strong>ı</strong>rmal<strong>ı</strong> olarak ele<br />

alacakt<strong>ı</strong>r. <strong>İlk</strong> günah konusu etraf<strong>ı</strong>nda yaşanan yukar<strong>ı</strong>daki olaylar dizisi, tertip s<strong>ı</strong>ras<strong>ı</strong>na göre Ahd-i<br />

Atîk’in Tekvîn I:1-27, II:7-25, III:1-24 <strong>ve</strong> Ahd-i Cedîd’in II. Korintliler 11:3, Timoteos’a Mektup<br />

II:4-15 <strong>ve</strong> Romal<strong>ı</strong>lar’a Mektup V:12-21 bölümlerinde; Kur’ân’da ise yine tertip s<strong>ı</strong>ras<strong>ı</strong>na göre Bakara<br />

2/30-38, A’râf 7/11-25 <strong>ve</strong> Tâhâ 20/115-123 sûrelerinde anlat<strong>ı</strong>lmaktad<strong>ı</strong>r. Biz metinler aras<strong>ı</strong>nda<br />

yapacağ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>z karş<strong>ı</strong>laşt<strong>ı</strong>rmal<strong>ı</strong> okuma ile insan<strong>ı</strong>n yarat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> özellikle ilk günah<strong>ı</strong> daha iyi anlamay<strong>ı</strong>;<br />

ayr<strong>ı</strong>ca H<strong>ı</strong>ristiyan teolojisinde geliştirilen “aslî günah” teorisini ele al<strong>ı</strong>p, bunun insan türünün kad<strong>ı</strong>n<br />

cinsine mâledilmesini <strong>ve</strong> bu sebeple semitik gelenekte <strong>ve</strong> onun etkisiyle İslâm tefsîr geleneğinde<br />

oluşan kad<strong>ı</strong>n karş<strong>ı</strong>t<strong>ı</strong> söylemin tarihî <strong>ve</strong> kültürel temellerini eleştirel aç<strong>ı</strong>dan değerlendirmeyi<br />

amaçl<strong>ı</strong>yoruz.<br />

Anah tar Ke li me ler: Kad<strong>ı</strong>n; Havva; ilk günah; Kur’ân’<strong>ı</strong> Kerîm; <strong>Kitâb</strong>-<strong>ı</strong> <strong>Mukaddes</strong><br />

ABS TRACT With intertextuality reading, our study will take charge of Adam and E<strong>ve</strong>’s first sin and<br />

therefore their driving away from paradise. E<strong>ve</strong>nts around the first sin are mentioned in Genesis<br />

I:27, II:7-25, III:1-24 in The Old Testament and II Corinthians 11:3, II Timothy 4-15, V Romans 12-<br />

21 in The New Testament; otherwise Bakara 2/30-38, A’râf 7/11-25 and Tâhâ 20/115-123 pasages<br />

in The Quran. With an intertextuality reading, we aim to understand the first sin, in addition, to<br />

study the theory of original sin which is put forward in the Christian theology and to criticize the<br />

historical and so-called theological basis of anti-woman attitudes in the semitic tradition and also<br />

with its effect in the tradition of islamic commentary.<br />

Key Words: Woman; e<strong>ve</strong>; the first sin; Qur’an; Bible<br />

Journal of Islamic Research 2011;22(1):32-43<br />

lk insan<strong>ı</strong>n kimliği ya da neliğine dair tart<strong>ı</strong>şmalar <strong>ve</strong> bu konuda ortaya<br />

at<strong>ı</strong>lan teoriler, kendi tarihini öğrenmek isteyen insanoğlunun zihnini<br />

en çok meşgul eden konular<strong>ı</strong>n baş<strong>ı</strong>nda gelmektedir. Biz çal<strong>ı</strong>şmam<strong>ı</strong>zda<br />

Tarih, Antropoloji <strong>ve</strong> daha birçok disiplinin bu kadîm sorusunun cevab<strong>ı</strong> etraf<strong>ı</strong>ndaki<br />

tart<strong>ı</strong>şmalar<strong>ı</strong>n ayr<strong>ı</strong>nt<strong>ı</strong>lar<strong>ı</strong>na dalmayacak; bu konuda ilâhî dinlerin<br />

kutsal metinlerine dayand<strong>ı</strong>r<strong>ı</strong>lan anlat<strong>ı</strong>mlar<strong>ı</strong>n sembolik ya da tarihsel olduğunu<br />

1 tart<strong>ı</strong>şmadan, ilk insan<strong>ı</strong>n Hz. Adem olduğu 2 genel kabulünden hareket<br />

edeceğiz. Bu paradigmaya göre, Adem “Ebu’l-Beşer”, yani insanl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<br />

atas<strong>ı</strong>d<strong>ı</strong>r. 3 Dolay<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>yla o, ilk düşünen, ilk konuşan, ilk sevinen, ilk üzülen, ilk<br />

Journal of Islamic Research 2011;22(1)


KİTÂB-I MUKADDES VE KUR’ÂN-I KERÎM’E GÖRE İLK GÜNAH VE KADIN Mustafa ŞENTÜRK<br />

se<strong>ve</strong>n, ilk sevilen, ilk yap<strong>ı</strong>p-eden... <strong>ve</strong> nihayet yap<strong>ı</strong>p<br />

ettiklerinde ilk hataya düşen <strong>ve</strong> hatas<strong>ı</strong>ndan ilk dönendir.<br />

İlâhî metinlerden insan<strong>ı</strong>n yeryüzünde en son<br />

yarat<strong>ı</strong>lan varl<strong>ı</strong>k olduğu anlaş<strong>ı</strong>lmaktad<strong>ı</strong>r. 4 Akl<strong>ı</strong> <strong>ve</strong><br />

düşünebilme yeteneği ile diğer varl<strong>ı</strong>klardan ayr<strong>ı</strong>lan<br />

insan, karmaş<strong>ı</strong>k yap<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>yla en üstün varl<strong>ı</strong>kt<strong>ı</strong>r.<br />

Eski Ahit bunu insan<strong>ı</strong>n “Tanr<strong>ı</strong> sûretinde” yarat<strong>ı</strong>lmas<strong>ı</strong><br />

olarak ifade ederken, 5 Kur’ân “en güzel<br />

k<strong>ı</strong>vâm” tabirini kullanm<strong>ı</strong>ş6 insan soyunun da şerefli<br />

k<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>nd<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> bildirmiştir. 7 Çünkü diğer varl<strong>ı</strong>klar<br />

içerisinde, insan kâinâtta öğrenmeye <strong>ve</strong> eğitilmeye<br />

en yatk<strong>ı</strong>n varl<strong>ı</strong>kt<strong>ı</strong>r. 8 İnsana eşyay<strong>ı</strong> tan<strong>ı</strong>ma <strong>ve</strong> tan<strong>ı</strong>mlama<br />

melekesi <strong>ve</strong>rilmiştir. 9 Bu sebeple meleklerin<br />

insana secde etmeleri emredilmiş, “cinlerden<br />

olan İblîs” d<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong>ndaki melekler insana secde etmişlerdir.<br />

10 İnsan nefsine ilhâm edilen irâdî olarak kötülük<br />

<strong>ve</strong> iyilik yapabilme <strong>ve</strong> bunlardan herhangi<br />

birini tercih edebilme özelliği11 ile, ahlâkî olarak<br />

varl<strong>ı</strong>klar<strong>ı</strong>n en üst basamağ<strong>ı</strong> ile en alt basamağ<strong>ı</strong> aras<strong>ı</strong>nda<br />

olabilecek şekilde donat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. 12 Bütün<br />

bunlardan dolay<strong>ı</strong> varl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n amaçs<strong>ı</strong>z yarat<strong>ı</strong>lmamas<strong>ı</strong>, 13<br />

öncelikle <strong>ve</strong> en çok insan için geçerlidir. Arz<strong>ı</strong>n halîfesi<br />

olarak, Yarat<strong>ı</strong>c<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n donatt<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> evrenin en<br />

önemli objesi olan insan, deyim yerindeyse “büyük<br />

plan<strong>ı</strong>n” ya da başka bir ifadeyle “büyük s<strong>ı</strong>nav<strong>ı</strong>n”<br />

başrol oyuncusudur. Buna göre insan kulluk yapmak14<br />

<strong>ve</strong> denenmek için yarat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r15 <strong>ve</strong> bu s<strong>ı</strong>nav<strong>ı</strong>n<br />

özü, ortak telakkî’ye göre “en güzel davran<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong>”<br />

gösterme çabas<strong>ı</strong>d<strong>ı</strong>r. 16 Bu süreç ilk insan Adem’le<br />

başlam<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. Tabii belirttiğimiz gibi insan karmaş<strong>ı</strong>k<br />

bir varl<strong>ı</strong>kt<strong>ı</strong>r <strong>ve</strong> buna göre zaaflar<strong>ı</strong> vard<strong>ı</strong>r. İnsan zay<strong>ı</strong>ft<strong>ı</strong>r,<br />

17 sab<strong>ı</strong>rs<strong>ı</strong>zd<strong>ı</strong>r, 18 câhildir, 19 tart<strong>ı</strong>şmac<strong>ı</strong>d<strong>ı</strong>r, 20 acelecidir,<br />

21 nankördür, 22 ş<strong>ı</strong>mar<strong>ı</strong>k <strong>ve</strong> kibirlidir, 23<br />

zâlimdir... 24 Yani insan mutlak iyi bir varl<strong>ı</strong>k değildir.<br />

25<br />

Her şey çift yarat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. 26 İnsan da bir erkek<br />

ile dişiden ancak “tek bir nefs’ten” yarat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. 27<br />

Erkek <strong>ve</strong> kad<strong>ı</strong>n birbirinin eşidir. Râg<strong>ı</strong>b el-Isfahânî’nin<br />

de (502/1108 ) belirttiği gibi “İkili olan her<br />

şeye eş denir” <strong>ve</strong> Kur’ân’da zevc kelimesi hem<br />

erkek hem de kad<strong>ı</strong>n için kullan<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>r. 28 Birbirlerinin<br />

“örtüsü” olarak kad<strong>ı</strong>n ile erkeğin her biri diğerinin<br />

tamamlay<strong>ı</strong>c<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>, yani öteki yar<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>d<strong>ı</strong>r. 29 Birbirlerinin<br />

sükûn <strong>ve</strong> huzur kaynağ<strong>ı</strong>d<strong>ı</strong>r. 30 Bu sebeple ilâhî metinlerde<br />

mutlak cinsiyet ayr<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>na dayal<strong>ı</strong> hitaplar<strong>ı</strong>n<br />

bulunmad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>, bu hitaplar<strong>ı</strong>n eril ya da dişil ifade kal<strong>ı</strong>plar<strong>ı</strong>yla<br />

yap<strong>ı</strong>lsalar bile, bunun tarihin <strong>ve</strong> kültürün<br />

inşâ ettiği bir cinsiyet s<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>rland<strong>ı</strong>rmas<strong>ı</strong> olmad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>, bu<br />

metinlerin insan türünün her iki cinsini de “eş” olarak<br />

muhatap ald<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> söylenebilir. 31 Çünkü inanç,<br />

ibadet <strong>ve</strong> ahlâk aç<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>ndan kad<strong>ı</strong>n <strong>ve</strong> erkek aras<strong>ı</strong>nda<br />

fark <strong>ve</strong> üstünlük olmad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> gibi mükafat <strong>ve</strong> ceza yönünden<br />

de hiçbir fark yoktur. 32 Vahiy aç<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>ndan üstünlük<br />

<strong>ve</strong> erdem mutlak olarak Allah’a duyulan<br />

sayg<strong>ı</strong> ile doğru orant<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>d<strong>ı</strong>r. 33 Zira hiçbir insan<strong>ı</strong>n<br />

kendi cinsiyetini belirleyebilme imkan<strong>ı</strong> olmad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>na<br />

göre, s<strong>ı</strong>rf bu özelliği sebebiyle yüceltilmesi ya da<br />

alçalt<strong>ı</strong>lmas<strong>ı</strong> söz konusu değildir. Kad<strong>ı</strong>n <strong>ve</strong> erkeğin<br />

birbirlerinden ontolojik değil, belki biyolojik <strong>ve</strong><br />

psikolojik olarak “fazlal<strong>ı</strong>klar<strong>ı</strong>” 34 olabilir. İnsanlar biyolojik<br />

yap<strong>ı</strong>lar<strong>ı</strong>ndan değil, ancak irâdî söylem <strong>ve</strong><br />

eylemlerinden sorumlu tutulabilirler. Bu çerçe<strong>ve</strong>de<br />

Arapça cinsiyetli bir dil (gender-spesific language)<br />

olmas<strong>ı</strong>na rağmen, Kur’ân’da Arap gramerine göre<br />

müzekker (eril) kal<strong>ı</strong>b<strong>ı</strong>yla inananlara yap<strong>ı</strong>lan hitaplar,<br />

erkek-kad<strong>ı</strong>n herkesi kapsamaktad<strong>ı</strong>r. Örneğin<br />

îmân edip sâlih amel işleyenlerin cennetle müjdelendiği<br />

Bakara Sûresi 2/25. âyette, “îmân edip sâlih<br />

amel işleyenler” şeklinde gelen ifade eril bir kal<strong>ı</strong>pla<br />

gelmesine rağmen; kad<strong>ı</strong>n erkek bütün mü’minleri<br />

kapsamaktad<strong>ı</strong>r. Zira Nisâ Sûresi’nin benzer içerikli<br />

4/124. âyetinde bu sefer aç<strong>ı</strong>kça kad<strong>ı</strong>n <strong>ve</strong>ya erkek<br />

mü’min olarak sâlih amelde bulunanlar<strong>ı</strong>n cennete<br />

gireceğinden söz edilir.<br />

İNSANIN YARATILMASI<br />

Ahd-i Atîk’e göre mekân, zaman <strong>ve</strong> canl<strong>ı</strong>lar yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ktan<br />

sonra “alt<strong>ı</strong>nc<strong>ı</strong> evrede” insan yarat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r.<br />

İnsan<strong>ı</strong>n yarat<strong>ı</strong>lmas<strong>ı</strong>yla ilgili pasajlar Eski Ahit’in<br />

Tekvin kitab<strong>ı</strong>nda yer almaktad<strong>ı</strong>r.<br />

Buna göre, gök-yer, denizler-karalar (mekan),<br />

gündüz-gece, günler, mevsimler, y<strong>ı</strong>llar (zaman),<br />

bitkiler-hayvanlar <strong>ve</strong> son olarak “alt<strong>ı</strong>nc<strong>ı</strong> günde”<br />

insan yarat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. Allah ilk insan Adem’i topraktan<br />

(adamah) 35 <strong>ve</strong> kendi sûretinde yaratm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r.<br />

Adem’e yeryüzündeki bütün canl<strong>ı</strong>lara isim koyma<br />

<strong>ve</strong> onlar<strong>ı</strong> egemenliği alt<strong>ı</strong>na alma yetkisi <strong>ve</strong>rilmiştir.<br />

Daha sonra Adem’in “yaln<strong>ı</strong>z kalmas<strong>ı</strong> iyi görülmediğinden”,<br />

“ona uygun bir yard<strong>ı</strong>mc<strong>ı</strong>” olarak<br />

Adem’in “kaburga kemiğinden” bir kad<strong>ı</strong>n yarat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>ş;<br />

36 varl<strong>ı</strong>ğa isim koyma yetkisi <strong>ve</strong>rilen Adem,<br />

Journal of Islamic Research 2011;22(1) 33


Mustafa ŞENTÜRK KİTÂB-I MUKADDES VE KUR’ÂN-I KERÎM’E GÖRE İLK GÜNAH VE KADIN<br />

kendi kaburga kemiğinden yarat<strong>ı</strong>lan bu varl<strong>ı</strong>ğa,<br />

“kad<strong>ı</strong>n/işşa” demiş <strong>ve</strong> ona “Havva” ad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> <strong>ve</strong>rmiştir.<br />

34<br />

Journal of Islamic Research 2011;22(1)<br />

37<br />

Benzer şekilde Yeni Ahit de önce Adem’in,<br />

sonra Adem’den Havva’n<strong>ı</strong>n yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> insanl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<br />

başlang<strong>ı</strong>çta erkek <strong>ve</strong> kad<strong>ı</strong>n olarak yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong><br />

anlat<strong>ı</strong>r. 38<br />

Kur’ân’a gelince, Kur’ân bize gökler <strong>ve</strong> yerin<br />

alt<strong>ı</strong> (d)evrede yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>, 39 her şeyin, 40 bitkilerin,<br />

41 hayvanlar<strong>ı</strong>n, beşerin42 yani her canl<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n sudan<br />

yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>43 dahas<strong>ı</strong> arzda suyun tutulduğunu44 <strong>ve</strong><br />

bütünüyle arz<strong>ı</strong>n su ile kabart<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>p45 yeşertilerek46 diriltildiğini47<br />

söyler.<br />

Kur’ân’da insan<strong>ı</strong>n yarat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong>, ilk insan Adem’in<br />

yarat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> Adem’den sonraki insanlar<strong>ı</strong>n biyolojik<br />

yarat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>şlar<strong>ı</strong> şeklinde iki kategori halinde işlenir. Bu<br />

iki kategori Kehf 18/37, Hac 22//5, Fât<strong>ı</strong>r 35/11 <strong>ve</strong><br />

Mü’min 40/67. âyetlere dayand<strong>ı</strong>r<strong>ı</strong>labilir. İnsanoğlunun<br />

biyolojik yarat<strong>ı</strong>lma aşamalar<strong>ı</strong> konumuz d<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong>nda<br />

kald<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> için, Adem’in yarat<strong>ı</strong>lmas<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> ele<br />

almakla yetineceğiz.<br />

Kur’ân’a göre Adem mutlak olarak arz<strong>ı</strong>n toprağ<strong>ı</strong>ndan<br />

yarat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. 48 Adem’in topraktan /<br />

yarat<strong>ı</strong>lmas<strong>ı</strong> aşamalar<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n da Kur’ân’da çamur /<br />

süzme çamur / , yap<strong>ı</strong>şkan çamur /<br />

<strong>ve</strong> kurumuş çamur / gibi laf<strong>ı</strong>zlarla<br />

ifadelendirildiğini görüyoruz. 49<br />

KADININ YARATILMASI<br />

Hem <strong>Kitâb</strong>-<strong>ı</strong> <strong>Mukaddes</strong> hem de Kur’ân’a göre<br />

Adem’den sonra Havva yarat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. Eski Ahit’te<br />

Havva’n<strong>ı</strong>n Adem’in “kaburga kemiğinden” yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong><br />

anlat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>rken; 50 Yeni Ahit kad<strong>ı</strong>n’<strong>ı</strong>n erkekten yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong><br />

belirtmekle yetinir. 51 Kur’ân ise kad<strong>ı</strong>n <strong>ve</strong><br />

erkeğin “tek bir neftsen” <strong>ve</strong> ondan da “eş(ler)in” yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong><br />

anlat<strong>ı</strong>r. 52 İslâmî literatürde Eski Ahit’e<br />

benzer şekilde kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n kaburga kemiğinden yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong><br />

ya da kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n kaburga kemiğine benzetildiğine<br />

dair rivâyetler görülmektedir. Bu rivâyetlere<br />

Hz. Peygamber’e atfedilen baz<strong>ı</strong> hadîslerde <strong>ve</strong> tefsîrlerde<br />

rastlan<strong>ı</strong>lmaktad<strong>ı</strong>r. Öteden beri bu rivâyetlerin<br />

tahkîk ya da teşbîh ifade ettiği, bir diğer<br />

ifadeyle gerçekte kad<strong>ı</strong>n bedeninin yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> nesne<br />

<strong>ve</strong>ya kad<strong>ı</strong>n f<strong>ı</strong>trat<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> anlat<strong>ı</strong>yor olabileceğine dair çeşitli<br />

fikirler ileri sürülmüştür. 53 da rastlamak mümkündür.<br />

Nitekim Hz. Peygamber’e<br />

dayand<strong>ı</strong>r<strong>ı</strong>lan rivâyetlerde her iki anlat<strong>ı</strong>ma<br />

54 Hatta bu rivâyetlerin<br />

Bakara 2/228. âyet55 çerçe<strong>ve</strong>sinde, kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n derece<br />

olarak erkekten daha aşağ<strong>ı</strong> olma durumunu ifade<br />

ettiğini ileri sürenler bile olmuştur. 56<br />

Müfessirlerin büyük çoğunluğuna göre âyetlerde<br />

geçen kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> “nefs’ten” kas<strong>ı</strong>t<br />

Adem’dir. 57 Yukar<strong>ı</strong>da naklettiğimiz gibi, bu ifade<br />

tefsîr geleneğinde Adem’in bedeniyle ilişkilendirilmiştir,<br />

Ancak burada nefsin Adem’in bedeni olduğuna<br />

dair bir anlat<strong>ı</strong>m yoktur. Nefs kelimesinin<br />

lügat <strong>ve</strong> terim anlam<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n ayr<strong>ı</strong>nt<strong>ı</strong>lar<strong>ı</strong>na girmeden,<br />

kelimenin “cins, tür” anlam<strong>ı</strong> dikkate al<strong>ı</strong>nd<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>nda;<br />

Ebû Müslim el-Isfahânî’nin (322/934) dikkat çektiği<br />

Havva’n<strong>ı</strong>n <strong>ve</strong> dolay<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>yla kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n Adem’in (erkeğin)<br />

bedeninden değil, cinsinden <strong>ve</strong> türünden58 yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> anlam<strong>ı</strong> öne ç<strong>ı</strong>kar. Nefsi eğer Muhammed<br />

Abduh’un yaklaş<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong> doğrultusunda, “kendisiyle<br />

insan (bize göre canl<strong>ı</strong>) olunan şeyin mahiyeti <strong>ve</strong> hakikati”<br />

59 şeklinde anlarsak; kad<strong>ı</strong>n-erkek insan<strong>ı</strong>n<br />

ayn<strong>ı</strong> özden yarat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>ş olduğu sonucuna varmak<br />

uzak değildir. 60 Kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n erkeğin bedeninden yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong><br />

düşüncesi ilgili metinlerden çok, bir bak<strong>ı</strong>ş<br />

aç<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>na göre bu metinleri yorumlayan ataerkil zihniyet<br />

yap<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> bu yap<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n oluşturduğu kal<strong>ı</strong>p yarg<strong>ı</strong>larla<br />

ilgilidir. 61<br />

������������������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������<br />

CENNET VE İLK GÜNAH<br />

Eski Ahit’e göre, Adem yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ktan sonra doğuda<br />

Aden’de içinden <strong>ı</strong>rmaklar geçen, iyi mey<strong>ve</strong>ler<br />

<strong>ve</strong>ren türlü ağaçlar<strong>ı</strong>n yan<strong>ı</strong> s<strong>ı</strong>ra, “hayat ağac<strong>ı</strong>, iyi ile<br />

kötüyü bilme ağac<strong>ı</strong>” bulunan bir bahçeye yerleştirilmiş<br />

<strong>ve</strong> bahçeyi işlemekle görevlendirilmiştir.<br />

Kendisine dilediği ağac<strong>ı</strong>n mey<strong>ve</strong>sinden yiyebileceği,<br />

ancak iyi ile kötüyü bilme ağac<strong>ı</strong>ndan asla yememesi<br />

gerektiği, aksi takdirde kesinlikle öleceği<br />

teblîğ edilmiştir. Sonra “yaln<strong>ı</strong>z kalmas<strong>ı</strong> iyi görülmediğinden”<br />

kendisine “yard<strong>ı</strong>mc<strong>ı</strong>” olarak kad<strong>ı</strong>n<br />

(Havva) yarat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. Daha sonra yaban hayvanlar<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n<br />

en kurnaz<strong>ı</strong> olarak gösterilen “y<strong>ı</strong>lan”, Havva’y<strong>ı</strong><br />

“gözlerinin aç<strong>ı</strong>lacağ<strong>ı</strong>”, “iyi ile kötüyü bilecekleri”<br />

<strong>ve</strong> “Tanr<strong>ı</strong> gibi olacaklar<strong>ı</strong>” iddialar<strong>ı</strong>yla kand<strong>ı</strong>rm<strong>ı</strong>ş <strong>ve</strong><br />

Havva’ya ağac<strong>ı</strong>n mey<strong>ve</strong>sinin güzel <strong>ve</strong> “bilgelik kazanmak/iyiyi<br />

kötüyü bilmek” için uygun olduğunu<br />

göstererek, “yasak ağac<strong>ı</strong>n” mey<strong>ve</strong>sini ona yedirmiştir.<br />

Havva mey<strong>ve</strong>yi eşine <strong>ve</strong>rmiş <strong>ve</strong> onun da yemesini<br />

sağlam<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. Yasak mey<strong>ve</strong>yi yedikten sonra<br />

�� ��<br />

���������������������������������������������������������������������<br />

���������� �� ���������������������� �� �������������������������������������� �� �<br />

����������� �� ������������������������������������� �� ������������� �� �������������<br />

�<br />

���������� �������� ������������ ���� ������ �������� ����������� ��� �<br />

����������� ���������� �������������� ��������� ���� ��������� �������� ��������� ��<br />

������� ���� ������� ������ ������ ��� ������� ������� ��������� ������������<br />

���������� ���������� ���������� �������� �������� �������� ������ �������<br />

����������������������<br />

��������� ����� ����� ������� ������� ������ ������������ �������<br />

����������������������������������������������������������������������� ��������� ���������� ���� ��� �������� ������������ ����� �����������<br />

��������� �� ������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������<br />

��<br />

�<br />

��������������������<br />

�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������������<br />

��<br />

����������������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������������� ���������������������������������������������������������������������� ����������������� ��� ������������� ����� ����� �������� � ������������������� ��������� ����� ������<br />

������������������������������������������������������������������������<br />

������ ������� ����� ��������� ����������� ����� ����� ��������� ������������<br />

������ ���������� � ����������� ����� ������� ��������� � ������� �������������� ������� ��������������������������������������������������������������<br />

����������� ��� ��������� ����� ����� ������� �������� ������ ��� ��������� ���<br />

��������������������������������������������������������������������<br />

����������������� ���������������������������������������������� ��� ������ ������������� ����������������� ��������� ����������������� ����� �<br />

������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������� �������������� ������������������������������������������������������� ��<br />

�� �� ��<br />

������������������������������������������������������������������������ �� ����������� �� ��<br />

���������������������� �� �������������������������������������� �� ��������������������<br />

� �� ������������������������������������� �� ������������� �� ��������������� �� ����������<br />

�������� �������� ������������ ���� ������ �������� ����������� ��� ��������� ��������<br />

���������� �������������� ��������� ���� ��������� �������� ��������� ��� ���� ��������� �����<br />

�� ������� ������ ������ ��� ������� ������� ��������� ������������������ �������������<br />

���������� ���������� �������� �������� �������� ������ �������� �������������� ����<br />

������������<br />

������� ����� ����� ������� ������� ������ ������������ ������������� �� ��������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������<br />

�� ��������<br />

������������������������������������������������������������������������������� ���������� ���� ��� �������� ������������ ����� ����������� ��������������������<br />

�<br />

��<br />

������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������������������������������������<br />

��������������������������������������������<br />

�����������������������<br />

������������������������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������������������<br />

������<br />

������� ����� ����� �������� � ������������������� ��������� ����� ������� ������ ������ ������<br />

��������������������������������������������������������������������������������<br />

���� ����� ��������� ����������� ����� ����� ��������� ������������ ����� ������ �������<br />

������� � ����������� ����� ������� ��������� � ������� �������������� ���� �������<br />

����� �����<br />

�������������������������������������������������������������� ����� ���� ��������<br />

� ��� ��������� ����� ����� ������� �������� ������ ��� ��������� ������� ������ �������<br />

���������������������������������������������������������<br />

�������<br />

������������������������������������<br />

������������� ����������������� ��������� ����������������� ����� ��������� ���������<br />

�������������������������������������������������������<br />

�������������������<br />

����<br />

�� �� ��<br />

������������������������������������������������������������������������� �� ����������� �� ��<br />

� �� ���������������������� �� �������������������������������������� �� ��������������������<br />

��� �� ������������������������������������� �� ������������� �� ��������������� �� ����������<br />

��������� �������� ������������ ���� ������ �������� ����������� ��� ��������� ��������<br />

��� ���������� �������������� ��������� ���� ��������� �������� ��������� ��� ���� ��������� �����<br />

���� ������� ������ ������ ��� ������� ������� ��������� ������������������ �������������<br />

�� ���������� ���������� �������� �������� �������� ������ �������� �������������� ����<br />

���������������<br />

�������� ����� ����� ������� ������� ������ ������������ ������������� �� �� ��������<br />

���������������������������������������������������������������������������������� �� ���������� ���� ��� �������� ������������ ����� ����������� ��������������������<br />

�� �� ������������������������������������<br />

�����������<br />

��<br />

�������������������<br />

���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������<br />

���������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������������������������<br />

���������<br />

�������� ����� ����� �������� � ������������������� ��������� ����� ������� ������ ������ ������<br />

�����������������������������������������������������������������������������������<br />

������ ����� ��������� ����������� ����� ����� ��������� ������������ ����� ������ �������<br />

���������� � ����������� ����� ������� ��������� � ������� �������������� ���� �������<br />

����� �����<br />

���������������������������������������������������������������� ����� ���� ��������<br />

���� ��� ��������� ����� ����� ������� �������� ������ ��� ��������� ������� ������ �������<br />

�����������������������������������������������������������<br />

���������<br />

���������������������������������������<br />

�� ������������� ����������������� ��������� ����������������� ����� ��������� ���������<br />

�����������������������������������������������������������<br />

���������������������<br />

������<br />

�� �� ��<br />

������������������������� �� ����������� �� ��<br />

���������������� �� ��������������������<br />

������� �� ��������������� �� ����������<br />

��� ����������� ��� ��������� ��������<br />

������� ��������� ��� ���� ��������� �����<br />

������� ������������������ �������������<br />

���� ������ �������� �������������� ����<br />

����������� ������������� �� �������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������<br />

�� ��������<br />

����������������������������������� � ����� ����������� ��������������������<br />

��������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������<br />

�������������������������������������<br />

������������������������������<br />

����������������������������������<br />

�������������������<br />

�����������������������<br />

������� ����� ������� ������ ������ ������<br />

���������������������������������<br />

������ ������������ ����� ������ �������<br />

����� �������������� ���� �������<br />

����� �����<br />

�������������������� ����� ���� ��������<br />

�� ��� ��������� ������� ������ �������<br />

������������<br />

���������� ����� ��������� ���������<br />

���������<br />

�� �� ��<br />

������������������������������������������������������������������������ �� ����������� �� ��<br />

� �� ��<br />

���������������������� �������������������������������������� ��������������������<br />

� �� ������������������������������������� �� ������������� �� ��������������� �� ����������<br />

�������� �������� ������������ ���� ������ �������� ����������� ��� ��������� ��������<br />

���������� �������������� ��������� ���� ��������� �������� ��������� ��� ���� ��������� �����<br />

�� ������� ������ ������ ��� ������� ������� ��������� ������������������ �������������<br />

���������� ���������� �������� �������� �������� ������ �������� �������������� ����<br />

������������<br />

������� ����� ����� ������� ������� ������ ������������ ������������� �� �� ��������<br />

�������������������������������������������������������������������������������� ���������� ���� ��� �������� ������������ ����� ����������� ��������������������<br />

��<br />

��<br />

������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������������������������������������<br />

��������������������������������������������<br />

�����������������������<br />

�������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������������<br />

�������<br />

������� ����� ����� �������� � ������������������� ��������� ����� ������� ������ ������ ������<br />

���������������������������������������������������������������������������������<br />

���� ����� ��������� ����������� ����� ����� ��������� ������������ ����� ������ �������<br />

�������� � ����������� ����� ������� ��������� � ������� �������������� ���� �������<br />

����� �����<br />

�������������������������������������������������������������� ����� ���� ��������<br />

�� ��� ��������� ����� ����� ������� �������� ������ ��� ��������� ������� ������ �������<br />

����������������������������������������������������������<br />

�������<br />

�������������������������������������<br />

� ������������� ����������������� ��������� ����������������� ����� ��������� ���������<br />

�������������������������������������������������������<br />

�������������������<br />

����


KİTÂB-I MUKADDES VE KUR’ÂN-I KERÎM’E GÖRE İLK GÜNAH VE KADIN Mustafa ŞENTÜRK<br />

Adem ile Havva’n<strong>ı</strong>n gözleri aç<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>ş, ç<strong>ı</strong>plakl<strong>ı</strong>klar<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n<br />

fark<strong>ı</strong>na varm<strong>ı</strong>şlar <strong>ve</strong> bundan dolay<strong>ı</strong> yapraklarla<br />

örtünmeye çal<strong>ı</strong>şm<strong>ı</strong>şlard<strong>ı</strong>r. Rab Tanr<strong>ı</strong> sorunca,<br />

Adem kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n kendisine yasak mey<strong>ve</strong>yi yedirdiğini<br />

söylemiş, Havva da kendisini y<strong>ı</strong>lan<strong>ı</strong>n kand<strong>ı</strong>rd<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong><br />

belirtmiştir. Bunun üzerine Allah olay<strong>ı</strong>n her üç<br />

kahraman<strong>ı</strong>na, yani y<strong>ı</strong>lan, Havva <strong>ve</strong> Adem’e ayr<strong>ı</strong><br />

ayr<strong>ı</strong> cezalar takdîr etmiştir. Buna göre y<strong>ı</strong>lan<strong>ı</strong> lanetlemiş,<br />

ömür boyu yerde sürünmek <strong>ve</strong> toprak yemek<br />

ile cezaland<strong>ı</strong>rm<strong>ı</strong>ş, ayr<strong>ı</strong>ca kad<strong>ı</strong>n <strong>ve</strong> kad<strong>ı</strong>n soyu ile y<strong>ı</strong>lan<strong>ı</strong><br />

düşman ilan etmiştir. Havva’ya (kad<strong>ı</strong>na) ise<br />

“doğum sanc<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong> çekmek”, “kocas<strong>ı</strong>na istek duymak”<br />

<strong>ve</strong> “kocas<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n hakimiyeti alt<strong>ı</strong>nda olmak” cezalar<strong>ı</strong><br />

<strong>ve</strong>rilmiştir. “Kar<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n sözünü dinleyip” yasak mey<strong>ve</strong>den<br />

yediği için, ceza olarak Adem’in pay<strong>ı</strong>na ise<br />

“yaşam<strong>ı</strong> boyunca toprağa bağ<strong>ı</strong>ml<strong>ı</strong> kalmak <strong>ve</strong> yiyeceğini<br />

çal<strong>ı</strong>şarak elde etmek” <strong>ve</strong>rilmiştir. Netice de<br />

Adem “yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> toprağ<strong>ı</strong> işlemek üzere” Aden<br />

bahçesinden adeta kovularak ç<strong>ı</strong>kar<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. 62<br />

Adem <strong>ve</strong> Havva’n<strong>ı</strong>n cennete yerleştirilmeleri,<br />

burada s<strong>ı</strong>nanmalar<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> cennetten ç<strong>ı</strong>kar<strong>ı</strong>lmalar<strong>ı</strong>yla<br />

ilgili Kur’ân’<strong>ı</strong>n ilgili bölümleri Bakara, A’râf <strong>ve</strong> Tâhâ<br />

sûrelerinde anlat<strong>ı</strong>lmaktad<strong>ı</strong>r.<br />

Bu pasajlardan anlad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>za göre, Allah<br />

Adem’i yaratt<strong>ı</strong>ktan <strong>ve</strong> kendisine vahiy <strong>ve</strong>rdikten<br />

sonra, arzda halîfe olarak görevlendirilmek istemiş<br />

<strong>ve</strong> bunu meleklere arz etmiştir. Melekler modern<br />

çağda dile getirilen bir görüşe göre Adem’den önceki<br />

varl<strong>ı</strong>klardan edindikleri tecrübelerinden dolay<strong>ı</strong>,<br />

63 Adem’i muhtemel bir fesatla<br />

ilişkilendirmişlerdir. Allah ona eşyay<strong>ı</strong> tan<strong>ı</strong>mlama<br />

yetisi <strong>ve</strong>rdiği için, bütün meleklerin Adem’e sayg<strong>ı</strong><br />

göstermelerini64 emretmiş <strong>ve</strong> “gurura kap<strong>ı</strong>lan <strong>ve</strong><br />

cinlerden olan İblîs” d<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong>ndaki bütün melekler<br />

Adem’e sayg<strong>ı</strong> gösterisinde bulunmuşlard<strong>ı</strong>r. O<br />

andan itibaren İblîs Adem’in, eşinin <strong>ve</strong> insan soyunun<br />

düşman<strong>ı</strong> ilan edilmiştir. Sonra Adem <strong>ve</strong> eşine,<br />

“hiçbir s<strong>ı</strong>k<strong>ı</strong>nt<strong>ı</strong>, eza, cefâ <strong>ve</strong> kavurucu s<strong>ı</strong>cakl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n olmad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>,<br />

susuzluk çekilmeyeceği cennete65 yerleşmeleri<br />

istenmiştir. Adem <strong>ve</strong> eşine cennetin<br />

nimetlerinden dilediklerini yiyebilecekleri söylenmiş,<br />

ancak “belli bir ağaca” 66 yaklaşmalar<strong>ı</strong> yasaklanm<strong>ı</strong>ş,<br />

aksi durum ise zulüm olarak<br />

tan<strong>ı</strong>mlanm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. Şeytan onlara “ay<strong>ı</strong>p yerlerini göstermek<br />

için” <strong>ve</strong>s<strong>ve</strong>se <strong>ve</strong>rmiş <strong>ve</strong> ağac<strong>ı</strong> “ölümsüzlük<br />

ağac<strong>ı</strong>” olarak niteleyerek Adem ile eşini “melek gibi<br />

olma” <strong>ve</strong> “ölümsüz olma” gibi vaadlerle kand<strong>ı</strong>rm<strong>ı</strong>ş<br />

<strong>ve</strong> yasak mey<strong>ve</strong>yi onlara yedirmiştir. 67 Böylece şeytan<br />

amac<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> gerçekleştirmiş <strong>ve</strong> bundan sonra Adem<br />

ile Havva ay<strong>ı</strong>p yerlerinin fark<strong>ı</strong>na varm<strong>ı</strong>ş <strong>ve</strong> cennet<br />

yapraklar<strong>ı</strong> ile örtünmeye çal<strong>ı</strong>şm<strong>ı</strong>şlard<strong>ı</strong>r. Her ikisi<br />

de pişman olmuş, Allah’tan bağ<strong>ı</strong>şlanma dilemişlerdir.<br />

Allah tevbelerini kabul etmiş, ancak yine de<br />

onlar<strong>ı</strong> cennet’ten ç<strong>ı</strong>karm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. 68<br />

ASLÎ GÜNAH TEORİSİ VE KADIN<br />

İnsan<strong>ı</strong>n cennetten kovulmas<strong>ı</strong>na yol açan “ilk<br />

günah”, hem <strong>Kitâb</strong>-<strong>ı</strong> <strong>Mukaddes</strong> hem de Kur’ân’da<br />

anlat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>ş; ancak konu, Yahûdî <strong>ve</strong> İslâm teolojisinin<br />

aksine, H<strong>ı</strong>ristiyan teolojisinde “aslî günah”(original<br />

sin) kavram<strong>ı</strong>yla sistemleştirilmiş <strong>ve</strong> H<strong>ı</strong>ristiyan teolojisinin<br />

temel inançlar<strong>ı</strong>ndan biri haline gelmiştir.<br />

<strong>İlk</strong> günah konusu, Eski Ahit’in Tekvin bölümünde<br />

anlat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>yorsa da, konunun temelini atan kişi,<br />

Yeni Ahit’te Romal<strong>ı</strong>lara yazd<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> mektuplarla69 Pavlus’tur.<br />

70 Pavlus’un mektuplar<strong>ı</strong>nda terim olarak değilse<br />

bile düşünce olarak bulunan ilk günah<br />

konusu, kilise babalar<strong>ı</strong> Augustine (430) ile Pelagius<br />

(418) aras<strong>ı</strong>ndaki “günah Tanr<strong>ı</strong>’dan ise iradî değildir,<br />

irâdî ise Tanr<strong>ı</strong>’dan değildir” tart<strong>ı</strong>şmas<strong>ı</strong>nda, Pelagius’un<br />

günah<strong>ı</strong>n irâdî olup Tanr<strong>ı</strong>’dan olmad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong><br />

görüşüne karş<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>k, günah<strong>ı</strong>n tanr<strong>ı</strong>dan geldiği <strong>ve</strong> bu<br />

yüzden her doğan insan<strong>ı</strong>n vaftiz edildiği düşüncesine<br />

dayanarak Augustine’nin geliştirdiği bir teoridir.<br />

71 Buna göre “ilk günah/first sin”, “aslî<br />

günah/original sin”, “doğuştan gelen günah/birth<br />

sin/innate sin”, “miras günah/inherited sin”, <strong>ve</strong> “kal<strong>ı</strong>tsal<br />

günah/race sin” gibi isimler ile an<strong>ı</strong>lan72 Adem<br />

ile Havva’n<strong>ı</strong>n işledikleri ilk günah<strong>ı</strong>n, onlar<strong>ı</strong> ilgilendiren<br />

yukar<strong>ı</strong>da aktard<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>z ceza <strong>ve</strong> sonuçlar<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n<br />

yan<strong>ı</strong> s<strong>ı</strong>ra, onlar<strong>ı</strong>n zürriyetlerine de sirâyet eden sonuçlar<strong>ı</strong><br />

olmuştur. Dolay<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>yla bütün insanlar atalar<strong>ı</strong><br />

Adem’den gelen bu “günah miras<strong>ı</strong>” ile doğarlar. 73<br />

Çünkü Adem günah konusundaki arketipimiz <strong>ve</strong><br />

prototipimizdir. Bu itibarla “bask<strong>ı</strong>ya girecek olan<br />

madenî bir paran<strong>ı</strong>n ilk örneği nas<strong>ı</strong>l ki hatal<strong>ı</strong> olursa<br />

bütün kopyalar<strong>ı</strong> da hatal<strong>ı</strong> olacakt<strong>ı</strong>r”. 74<br />

Pavlus, Romal<strong>ı</strong>lar bölümünde, insanl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n, atas<strong>ı</strong><br />

Adem’den ald<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> miras günah’tan ancak İsa Mesih<br />

arac<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>yla kurtulacağ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> İsa Mesih’in bütün insanlar<strong>ı</strong>n<br />

günahlar<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> bağ<strong>ı</strong>şlatacağ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> anlat<strong>ı</strong>r. 75<br />

Çünkü kendisini “feda eden” 76 İsa, insanl<strong>ı</strong>k için bir<br />

Journal of Islamic Research 2011;22(1) 35


Mustafa ŞENTÜRK KİTÂB-I MUKADDES VE KUR’ÂN-I KERÎM’E GÖRE İLK GÜNAH VE KADIN<br />

“kefaret”, 77 bir “kurband<strong>ı</strong>r”. 78 Bu sebeple insanlar<br />

İsa’n<strong>ı</strong>n aslî günahtan kurtaran kefaretine vaftiz ile<br />

ortak olmal<strong>ı</strong>d<strong>ı</strong>rlar. 79 Bilindiği gibi H<strong>ı</strong>ristiyanl<strong>ı</strong>k’a<br />

girmek, kiliseye kabul edilmek <strong>ve</strong> Kutsal Ruh’a kat<strong>ı</strong>lmak<br />

için H<strong>ı</strong>ristiyanl<strong>ı</strong>k’<strong>ı</strong>n en önemli sakramentlerinden<br />

biri olan vaftizin temel gerekçelerinden<br />

biri aslî günahtan kurtulmakt<strong>ı</strong>r. 80<br />

Şimdi söz konusu “ilk günah” meselesi üzerine<br />

odakland<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>zda; kutsal metinlerde anlat<strong>ı</strong>lan olaylar,<br />

Adem merkezinde anlat<strong>ı</strong>lmakla birlikte; “yasak<br />

mey<strong>ve</strong>yi” yemek suretiyle söz konusu ilk günah<strong>ı</strong>n<br />

kim taraf<strong>ı</strong>ndan işlendiği, daha aç<strong>ı</strong>k ifadesiyle olay<strong>ı</strong>n<br />

müsebbibinin Adem’in kendisi mi yoksa eşi<br />

Havva m<strong>ı</strong> olduğuna dair anlat<strong>ı</strong>mlar, <strong>Kitâb</strong>-<strong>ı</strong> <strong>Mukaddes</strong><br />

<strong>ve</strong> Kur’ân-<strong>ı</strong> Kerîm’e göre farkl<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>k arz etmektedir.<br />

81<br />

Bu çerçe<strong>ve</strong>de Eski Ahit’e göre, y<strong>ı</strong>lan<strong>ı</strong>n (şeytan)<br />

82 kand<strong>ı</strong>rmas<strong>ı</strong> sonucu yasak mey<strong>ve</strong>yi önce<br />

Havva yemiş, sonra da eşi Adem’e yedirmiştir. 83<br />

Adem de “Havva ile ölmeyi, onsuz yaşamaya tercih<br />

ettiği için mey<strong>ve</strong>yi yemiştir”. 84 Yine Ahd-i Atîk<br />

anlat<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>nda y<strong>ı</strong>lan, Havva <strong>ve</strong> Adem’in fizyolojik <strong>ve</strong><br />

sosyolojik baz<strong>ı</strong> özellikleri, metafizik aç<strong>ı</strong>klamalarla<br />

temellendirilmektedir. Buna göre y<strong>ı</strong>lan ebediyen<br />

yerde sürünmek; Havva doğum sanc<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong> çekmek, kocas<strong>ı</strong>na<br />

istek duymak, <strong>ve</strong> kocas<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n hakimiyeti alt<strong>ı</strong>nda<br />

olmak; Adem ise yaşam<strong>ı</strong> boyunca toprağa<br />

bağ<strong>ı</strong>ml<strong>ı</strong> kalmak, yiyeceğini çal<strong>ı</strong>şarak elde etmek ile<br />

cezaland<strong>ı</strong>r<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>ş <strong>ve</strong> neticede her ikisi de cennetten<br />

kovulmuşlard<strong>ı</strong>r. Bu olay ayn<strong>ı</strong> zamanda insan<strong>ı</strong>n metafizik<br />

dünyadan fizikî dünyaya inişidir. H<strong>ı</strong>ristiyan<br />

inanc<strong>ı</strong>na göre bu, ulvî dünyadan süflî dünyaya<br />

doğru bir düşüştür/hübût <strong>ve</strong> bu durum insan<strong>ı</strong>n<br />

değer kaybetmesi <strong>ve</strong> ahlâkî aç<strong>ı</strong>dan “düşmesidir”. 85<br />

Buna göre ilk günah<strong>ı</strong> işleyen kad<strong>ı</strong>nd<strong>ı</strong>r. O,<br />

Adem’in günah<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n sebebi <strong>ve</strong> sorumlusudur. 86<br />

Çünkü aldat<strong>ı</strong>lan Adem değil kad<strong>ı</strong>nd<strong>ı</strong>r. 87 Kad<strong>ı</strong>n zamansal<br />

olarak günah<strong>ı</strong>n kaynağ<strong>ı</strong>d<strong>ı</strong>r <strong>ve</strong> insanl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<br />

ölümlü olmas<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n sebebidir. 88 Çünkü kad<strong>ı</strong>n, kötülük<br />

dolu kavanozu açan <strong>ve</strong> dünyay<strong>ı</strong> kötülükle dolduran<br />

Pandora’d<strong>ı</strong>r. 89 Havva eski <strong>ve</strong> yeni Ahit<br />

anlat<strong>ı</strong>mlar<strong>ı</strong>nda “günahkar” olarak nitelendirilmese<br />

bile, Adem’e yasak mey<strong>ve</strong>yi yedirdiği için lanetlendiği<br />

kabul edilir <strong>ve</strong> kutsal kitap sonras<strong>ı</strong> oluşan<br />

Bat<strong>ı</strong> kültüründe baştan ç<strong>ı</strong>karmay<strong>ı</strong>/ayartmay<strong>ı</strong> temsil<br />

36<br />

eder. 90 O ilk kad<strong>ı</strong>n, ilk gelin, ilk eş, <strong>ve</strong> ne yaz<strong>ı</strong>k ki<br />

ilk günahkar insand<strong>ı</strong>r. 91 Üstelik Havva sadece ilk<br />

günah<strong>ı</strong>n sorumlusu değil, hali haz<strong>ı</strong>rdaki fiilî/aktüel<br />

günahlar<strong>ı</strong>n da sorumlusudur. Bu sebeple H<strong>ı</strong>ristiyan<br />

düşüncesinde kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n dînî <strong>ve</strong> siyâsî anlamda liderlik<br />

yap<strong>ı</strong>p yapamayacağ<strong>ı</strong> tart<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>ş <strong>ve</strong> örtük olarak<br />

Mesih İsa’n<strong>ı</strong>n kad<strong>ı</strong>nlar<strong>ı</strong> kurtar<strong>ı</strong>p kurtarmayacağ<strong>ı</strong> sorusuna<br />

cevap aranm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. 92 Bu tür ataerkil yaklaş<strong>ı</strong>mlar<strong>ı</strong>n<br />

bir tepki olarak 19. yy.’da Feminist<br />

Teoloji’nin doğuşuna etki ettiği bilinmektedir. 93<br />

ASLÎ GÜNAH TEORİSİNİN<br />

TEFSÎR GELENEĞİNDEKİ YANSIMALARI<br />

Şimdi de İslâm düşüncesinde de buna benzer şekilde<br />

“kad<strong>ı</strong>n karş<strong>ı</strong>t<strong>ı</strong>” bir yaz<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong> kültür oluşup oluşmad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong><br />

<strong>ve</strong> bunda semitik geleneğin etkisi olup olmad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> sorusuna<br />

cevap arayacağ<strong>ı</strong>z. Biz çal<strong>ı</strong>şmam<strong>ı</strong>zda tespit<br />

edebildiğimiz bu kültürün sadece ilgili âyetler bağlam<strong>ı</strong>nda,<br />

tefsîr geleneğine yans<strong>ı</strong>yan k<strong>ı</strong>sm<strong>ı</strong>na dair<br />

hem rivâyet hem de dirâyet türünün önde gelen<br />

baz<strong>ı</strong> tefsîrlerinden örnekler <strong>ve</strong>recek, konunun ayr<strong>ı</strong>nt<strong>ı</strong>lar<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong><br />

ilgili çal<strong>ı</strong>şmalara94 b<strong>ı</strong>rakacağ<strong>ı</strong>z.<br />

Örneğin Taberî’nin (310/922) İbn Abbas’a dayand<strong>ı</strong>rd<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong><br />

anlat<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>nda, y<strong>ı</strong>lan arac<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>yla cennet’e<br />

giren İblis’in önce Havva’y<strong>ı</strong> kand<strong>ı</strong>rd<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> yasak<br />

mey<strong>ve</strong>yi ona yedirdiği, sonra Havva’n<strong>ı</strong>n mey<strong>ve</strong>yi<br />

Adem’e de yedirdiği, hatta bunun için ona telkinde<br />

bulunduğu, onu sarhoş ettiği <strong>ve</strong> sonra edep yerlerinin<br />

aç<strong>ı</strong>k olduğunun fark<strong>ı</strong>na vard<strong>ı</strong>klar<strong>ı</strong>, Allah ile<br />

Adem aras<strong>ı</strong>nda Tekvin’de de anlat<strong>ı</strong>lan konuşmalar<strong>ı</strong>n<br />

geçtiği, sonra Adem, Havva <strong>ve</strong> y<strong>ı</strong>lana cezalar<br />

<strong>ve</strong>rildiği anlat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>r. Bu bağlamda Havva’ya “Ey<br />

Havva! Benim kulumu ayartt<strong>ı</strong>n. Bundan böyle çok<br />

zor doğum yapacaks<strong>ı</strong>n, karn<strong>ı</strong>ndakini doğurmak istediğinde<br />

defalarca ölümle karş<strong>ı</strong> karş<strong>ı</strong>ya geleceksin”<br />

denilerek yasağ<strong>ı</strong> çiğnemenin bedelinin<br />

Havva’ya yani kad<strong>ı</strong>na ödetildiğini görüyoruz. 95<br />

Begavî (510/1116), Adem’e yasak mey<strong>ve</strong>yi<br />

Havva’n<strong>ı</strong>n yedirdiğini, hatta ona mey<strong>ve</strong>yi yedirmek<br />

için Havva’n<strong>ı</strong>n Adem’i önce sarhoş ettiği rivâyetini<br />

eleştirmeden aktar<strong>ı</strong>r. 96<br />

Ayn<strong>ı</strong> şekilde İbn At<strong>ı</strong>yye de (541/1147) cennete<br />

y<strong>ı</strong>lan<strong>ı</strong>n ağz<strong>ı</strong>nda giren şeytan<strong>ı</strong>n mey<strong>ve</strong>yi Havva’ya<br />

güzel gösterip önce onu kand<strong>ı</strong>rd<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>, Havva’n<strong>ı</strong>n da<br />

mey<strong>ve</strong>nin kendisine zarar <strong>ve</strong>rmediğini söyleyerek<br />

Journal of Islamic Research 2011;22(1)


KİTÂB-I MUKADDES VE KUR’ÂN-I KERÎM’E GÖRE İLK GÜNAH VE KADIN Mustafa ŞENTÜRK<br />

Adem’e yedirdiğini <strong>ve</strong> bu sebeple Havva’ya ceza<br />

olarak kendisinden her ay âdet kan<strong>ı</strong> akacağ<strong>ı</strong>, onun<br />

zorlu bir hâmilelik <strong>ve</strong> doğum süreci yaşayacağ<strong>ı</strong> <strong>ve</strong><br />

bu süreçlerde ölüme yaklaşacağ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n söylendiğini<br />

nakleder. 97<br />

Kurtubî’ye (671/1272) göre de yasak mey<strong>ve</strong>yi<br />

ilk yiyen Havva’d<strong>ı</strong>r. Ona göre bu olay, erkeğin<br />

kad<strong>ı</strong>n vas<strong>ı</strong>tas<strong>ı</strong>yla ilk fitneye düşürülmesi olay<strong>ı</strong>d<strong>ı</strong>r. 98<br />

Süyûti de (911/1505) şeytan<strong>ı</strong>n mey<strong>ve</strong>yi<br />

Adem’e götürdüğünü, Adem’in buna yanaşmad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>,<br />

bunun üzerine şeytan<strong>ı</strong>n mey<strong>ve</strong>yi Havva’ya götürerek<br />

ona yedirdiğini <strong>ve</strong> sonra Havva’n<strong>ı</strong>n<br />

kendisine bir şey olmad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> söyleyerek Adem’i<br />

mey<strong>ve</strong>yi yemeye ikna ettiğini anlat<strong>ı</strong>r. 99<br />

Sa’lebî (427/1035) ise şeytan<strong>ı</strong>n yeminler ederek<br />

Adem <strong>ve</strong> Havva’y<strong>ı</strong> kand<strong>ı</strong>rd<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>, önce Havva<br />

sonra da Adem olmak üzere yasağ<strong>ı</strong> çiğnediklerini<br />

belirtir; ayr<strong>ı</strong>ca Adem’in akl<strong>ı</strong> baş<strong>ı</strong>nda iken mey<strong>ve</strong>yi<br />

yemediğini, Havva taraf<strong>ı</strong>ndan sarhoş edildikten<br />

sonra yediğini dolay<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>yla yasağ<strong>ı</strong> bilinçli olarak çiğnemediğini<br />

içeren Saîd İbn Müseyyeb rivâyetine<br />

yer <strong>ve</strong>rir. 100 Sa’lebî ayn<strong>ı</strong> bilgileri Arâisü’l-Mecâlis’in<br />

de de <strong>ve</strong>rdikten sonra, bu günahla ilgili olarak<br />

Havva <strong>ve</strong> kad<strong>ı</strong>n cinsine on beş maddelik bir fatura<br />

ç<strong>ı</strong>kar<strong>ı</strong>r: Hay<strong>ı</strong>z, hâmilelik meşakkati, doğum sanc<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>,<br />

dînî bak<strong>ı</strong>mdan eksik olmak, ak<strong>ı</strong>l bak<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>ndan eksik<br />

olmak, mîrasta erkeğin ald<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> pay<strong>ı</strong>n yar<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> almak,<br />

iddet beklemek, erkeğin hâkimiyeti alt<strong>ı</strong>nda olmak,<br />

talâk/boşanma hakk<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n olmamas<strong>ı</strong>, cihâdtan <strong>ve</strong> sevab<strong>ı</strong>ndan<br />

mahrûm olmak, peygamber olamamak,<br />

devlet başkan<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> hâkim olamamak, yan<strong>ı</strong>nda mahremi<br />

olmadan tek baş<strong>ı</strong>na seyahat edememek, Cuma<br />

namaz<strong>ı</strong> k<strong>ı</strong>lamamak <strong>ve</strong> kendilerine selam <strong>ve</strong>rilmemesi.<br />

101<br />

Havva’y<strong>ı</strong> bir anlamda şeytanla işbirliği yap<strong>ı</strong>p<br />

Adem’i ayartmakla sorumlu tutan tefsîrlerdeki bu<br />

tasvîrlerin, daha önce aktard<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>z Tekvin 3/1-24<br />

pasajlar<strong>ı</strong>ndan mülhem olup onlarla örtüştüğünü <strong>ve</strong><br />

bu tasvîrlerde Kur’ân metninden çok Ahd-i Atîk<br />

anlat<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n etkili olduğunu söyleyebiliriz. 102<br />

Bunun da ötesinde Hz. Peygamber’e dayand<strong>ı</strong>r<strong>ı</strong>lan<br />

anlat<strong>ı</strong>mlarda, Havva’n<strong>ı</strong>n Adem’e “ihanetinin” kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n<br />

kocas<strong>ı</strong>na ihâneti şeklinde kapsam<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n genişletildiğini<br />

103 <strong>ve</strong> ilgili yorumlarda bu ihanetin<br />

şeytanla bir olup Adem’e yasak mey<strong>ve</strong>yi yedirmek<br />

şeklinde aç<strong>ı</strong>kland<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> 104 <strong>ve</strong> böylece ihanetin kad<strong>ı</strong>nla<br />

özdeşleştirildiğini görüyoruz. Müfessirleri bu<br />

yaklaş<strong>ı</strong>ma götüren temel sâikin, “peygamberlerin<br />

masumiyeti/günahs<strong>ı</strong>zl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>” ilkesi gereği, bir peygamber<br />

olarak Adem’i günahla ilişkilendirmemek<br />

kayg<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong> olduğunu görüyoruz. Onlar Adem’i temize<br />

ç<strong>ı</strong>karmak için, Adem’in bilinçli olarak yasağ<strong>ı</strong> çiğnemediğini,<br />

zira Havva taraf<strong>ı</strong>ndan içki içirilerek<br />

sarhoş edildiğini ileri sürecek kadar yorum s<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>rlar<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong><br />

zorlam<strong>ı</strong>şlard<strong>ı</strong>r. 105<br />

Havva <strong>ve</strong> ilk günah meselesi hakk<strong>ı</strong>nda <strong>Kitâb</strong>-<strong>ı</strong><br />

<strong>Mukaddes</strong> ile Kur’ân anlat<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>ndaki bu farka rağmen,<br />

Havva <strong>ve</strong> dolay<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>yla kad<strong>ı</strong>n alg<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>, İslâm geleneğinde<br />

kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> cennetten kovuluşun tek baş<strong>ı</strong>na<br />

sorumlusu saymak şeklinde, Yahûdî-H<strong>ı</strong>ristiyan geleneğine<br />

doğru bir kayma olarak tezâhür etmektedir.<br />

Böylelikle Kur’ân’<strong>ı</strong>n bu konudaki anlat<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong> ile<br />

rivâyetler <strong>ve</strong> müfessirler aras<strong>ı</strong>nda aç<strong>ı</strong>k bir mesafe<br />

oluşmuştur. 106 Bir başka ifadeyle bu konuda yap<strong>ı</strong>lan<br />

tefsîr, Kur’ân’<strong>ı</strong>n anlam<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> aç<strong>ı</strong>ğa ç<strong>ı</strong>karmaktan<br />

çok, Kur’ân ile muhataplar aras<strong>ı</strong>ndaki mesafeyi de<br />

açm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r.<br />

Oysa Kur’ân’<strong>ı</strong>n yukar<strong>ı</strong>da da aktard<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>z ilgili<br />

bölümleri daha yak<strong>ı</strong>ndan incelendiğinde; Bakara <strong>ve</strong><br />

A’râf sûrelerindeki pasajlarda insan türünün iki<br />

cinsinin de eş(it) olarak muhatab al<strong>ı</strong>nd<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>, cennete<br />

yerleşme, dilediklerince yaşama <strong>ve</strong> fakat “belli bir<br />

ağaca” yaklaşmamalar<strong>ı</strong> şeklindeki emir <strong>ve</strong> yasaklar<strong>ı</strong>n,<br />

aç<strong>ı</strong>k bir şekilde tesniye/ikili ifade kal<strong>ı</strong>plar<strong>ı</strong>yla<br />

ikisine de yöneltildiği görülmektedir. Yine şeytan<strong>ı</strong>n<br />

ikisine de <strong>ve</strong>s<strong>ve</strong>se <strong>ve</strong>rdiği <strong>ve</strong> daha önce de belirttiğimiz<br />

gerekçelerle her ikisini de kand<strong>ı</strong>r<strong>ı</strong>p<br />

cennetten kovulmalar<strong>ı</strong>na sebep olacak eylemi onlara<br />

yapt<strong>ı</strong>rd<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> anlat<strong>ı</strong>lmaktad<strong>ı</strong>r. Bakara’daki bölümde<br />

Adem’in Rabbine yöneldiği <strong>ve</strong> tevbe ettiği,<br />

Allah’<strong>ı</strong>n onun tevbesini kabul ettiği belirtilir. A’râf<br />

sûresinde ise Adem ile Havva’n<strong>ı</strong>n beraberce Allah’tan<br />

bağ<strong>ı</strong>şlanma diledikleri nakledilir. Bu iki sûreden<br />

farkl<strong>ı</strong> olarak, Tâ-hâ sûresinde ise şeytan<strong>ı</strong>n<br />

önce Adem’e <strong>ve</strong>s<strong>ve</strong>se <strong>ve</strong>rdiği, sonra beraberce ağaçtan<br />

yedikleri, daha sonra da A’râf sûresinde olduğu<br />

gibi “kötü yerlerinin” fark<strong>ı</strong>na vard<strong>ı</strong>klar<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> cennet<br />

yapraklar<strong>ı</strong>yla örtünmeye çal<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>klar<strong>ı</strong> anlat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>r <strong>ve</strong> en<br />

sonunda aç<strong>ı</strong>kça “Adem Rabbine karş<strong>ı</strong> geldi <strong>ve</strong> yan<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>”<br />

denilerek olaydan öncelikle Havva değil<br />

Adem sorumlu tutulur. 107<br />

Journal of Islamic Research 2011;22(1) 37


���� �������� ���� ����� ������ � � ������ ����������<br />

����� ��������������� ����� ����������� �������� � �� �<br />

Mustafa ŞENTÜRK KİTÂB-I MUKADDES VE KUR’ÂN-I KERÎM’E GÖRE İLK GÜNAH VE KADIN<br />

Adem ile Havva bunu zaten yapm<strong>ı</strong>şlard<strong>ı</strong>r. Allah da<br />

SONUÇ<br />

onlar<strong>ı</strong>n tevbelerini kabul etmiştir. O bak<strong>ı</strong>mdan bu<br />

Metinleraras<strong>ı</strong> bir okuma yöntemi uygulamaya ça- eylemin ilk günah ad<strong>ı</strong> ile an<strong>ı</strong>lmas<strong>ı</strong> kabul edilebil<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong><strong>ı</strong>z<br />

makalemizin sonunda, ulaşt<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>z solirse de, aslî günah, miras günah <strong>ve</strong> kal<strong>ı</strong>tsal günah<br />

nuçlar<strong>ı</strong> özetlemek gerekirse, şunlar<strong>ı</strong> söylemek gibi isimler <strong>ve</strong>rilmesi kabul edilemez. Çünkü<br />

mümkündür:<br />

Kur’ân’a göre, günah <strong>ve</strong> sorumluluğu kişiseldir <strong>ve</strong><br />

Eski Ahit’e göre “yasak mey<strong>ve</strong>yi” yemek sûre- kişi ana-babas<strong>ı</strong> dâhil bir başkas<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n günah<strong>ı</strong>ndan sotiyle<br />

günah<strong>ı</strong> ilk işleyen Havva’d<strong>ı</strong>r. Havva/kad<strong>ı</strong>n, rumlu tutulamaz.<br />

Adem’i/erkeği de günaha sürüklemiştir. Bundan<br />

dolay<strong>ı</strong> Havva, Yeni Ahit’e göre insanl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n ilk günah<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n<br />

<strong>ve</strong> hâl-i haz<strong>ı</strong>rdaki günah<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n esas sorumlusudur.<br />

Ayn<strong>ı</strong> olay<strong>ı</strong>n Kur’ân’daki anlat<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>na bakt<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>zda<br />

ise, ilk günah<strong>ı</strong> Havva’n<strong>ı</strong>n işlediğine dâir herhangi<br />

bir âyet ya da işaret yoktur. Aksine Kur’ân<br />

şeytan<strong>ı</strong>n <strong>ve</strong>s<strong>ve</strong>sesine önce Adem’in uyduğunu, isyana<br />

sürüklendiğini <strong>ve</strong> böylece yan<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> aç<strong>ı</strong>k bir<br />

şekilde zikreder. Yine Adem ile Havva’n<strong>ı</strong>n (erkek<br />

ile kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n) şeytan taraf<strong>ı</strong>ndan beraberce kand<strong>ı</strong>r<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong><br />

<strong>ve</strong> yasak mey<strong>ve</strong>yi beraber yedikleri anlat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>r.<br />

Dolay<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>yla Kur’ân’a göre, Havva/kad<strong>ı</strong>n insanl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<br />

ne ilk ne de aktüel günah<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n sorumlusudur.<br />

Öte yandan Kur’ân’a göre önemli olan günah<strong>ı</strong><br />

kimin işlediği değil, günahtan tevbe edilmesidir ki,<br />

38<br />

Journal of Islamic Research 2011;22(1)<br />

108<br />

������������� ���� ������������� ������� ������������ ��� ����� ������� ����������� ���<br />

��������������������������������������������������������������������������������������<br />

������� ������������ ������������� ������������� ��������� ��� ��� ��������� ��������<br />

Bir diğer taraftan Eski Ahit’te y<strong>ı</strong>lana, Adem’e<br />

<strong>ve</strong> Havva’ya “ceza” olarak <strong>ve</strong>rildiği belirtilen <strong>ve</strong> aktard<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>z<br />

özelliklerin, tamamen doğal süreçlerden<br />

ibaret olup metafizik bir aç<strong>ı</strong>klamaya ihtiyaç b<strong>ı</strong>rakmayacak<br />

fiziksel aç<strong>ı</strong>klamalar<strong>ı</strong> olduğu ortadad<strong>ı</strong>r.<br />

Başta da belirttiğimiz gibi, vahiy aç<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>ndan<br />

kad<strong>ı</strong>n <strong>ve</strong> erkek ancak birbirleriyle tam(am) olan iki<br />

“eş(it)” yar<strong>ı</strong>md<strong>ı</strong>r. Birbirlerinin huzur <strong>ve</strong> mutluluk<br />

kaynağ<strong>ı</strong>d<strong>ı</strong>r. Vahiy, zaman<strong>ı</strong>, arac<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> günümüzde<br />

tasnîfi farkl<strong>ı</strong> da olsa, bir bütündür.<br />

Vahiy zincirinin son halkas<strong>ı</strong> olan Kur’ân, kendisinden<br />

önceki kitaplar<strong>ı</strong>n tashîh <strong>ve</strong> kendi ifadesiyle<br />

tasdîk edicisidir. Dolay<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>yla bizim de deneme<br />

olarak bir örneğini sunmaya çal<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>z metinleraras<strong>ı</strong><br />

okuma yöntemi, vahyin bütününü anlamak<br />

yönünde bir çaba olarak değerlendirilebilir.<br />

KAYNAKLAR<br />

1. Bat<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> İslâm kültürlerinde ilgili tart<strong>ı</strong>şmalara leceği düşüncesiyle ilgili olarak bkz. Reşîd lah’<strong>ı</strong>n en son yaratt<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> varl<strong>ı</strong>k idi” şeklinde bir<br />

örnek olarak bkz. H. A. Thompson, D.D., R<strong>ı</strong>zâ, Tefsîru’l-Menâr, Kahire, 1947, I/258-260; hadîs rivâyet eder. Ebû Cafer Muhammed İbn<br />

L.L.D, Women of the Bible, U. B. Publish., Ahmed Hamdi Aksekili, “Âdem”, İslâm-Türk Cerîr et-Taberî (310/922), el-Câmiu’l-Beyân<br />

Dayton, 1914, ss. 7-9; Gordon Wenham, “Ori- Ansiklopedisi, Âsâr-<strong>ı</strong> İlmiye Kütüphânesi an Te’vîli Âyi’l-Kur’ân, (Thk. Hânî el-Hâc, vd.),<br />

ginal Sin in Genesis 1-11”, Religious Studies Neşr., İstanbul, 1941, I/78-79; S. Hayri Bolay, el-Mektebetü’t-Tevfîk<strong>ı</strong>yye, Kahire, 2004,<br />

at the Cheltenman and Gloucester College of “Âdem”, DİA, İstanbul, 1988, I/359; Mustafa XXIX/214.<br />

Higher Education’daki konferans<strong>ı</strong>ndan. www. Erdem, Hz. Adem <strong>İlk</strong> İnsan, TDV Yay., An- 5. Tekvin 1:26-27. Ayr<strong>ı</strong>ca Tevrat’<strong>ı</strong>n bu ifadesine<br />

churchsociety.org/churchman/.../ Cman_104_ kara, 1994, s. 130 vd.<br />

benzer olarak “…Allah Adem’i kendi sûretinde<br />

4_Wenham.pdf Erişim: 20.05. 2009; Bernard 3. Adem, Hicr 15/28 <strong>ve</strong> 33. âyetlerde “beşer” ola- yaratt<strong>ı</strong> / şek-<br />

Ramm, Orijinal <strong>Günah</strong>, (çev.: Le<strong>ve</strong>nt K<strong>ı</strong>nran), rak tan<strong>ı</strong>mlan<strong>ı</strong>rken, A’râf 7/27. âyette de Havva linde rivâyet edilen hadîs için bkz. Muhammed<br />

Haberci Yay., İstanbul, 2006, ss. 92-109. Mu- ile beraber “anne-baban<strong>ı</strong>z / ” şek- b. İsmâîl Buhârî (256/869-70), el-Câmiu’shammed<br />

Ahmed Halefullah (1417/1997), linde zikredilir.<br />

Sahîh, Çağr<strong>ı</strong> Yay., İstanbul, 1992, İsti’zân, 1.<br />

Kur’an’da Anlat<strong>ı</strong>m Sanat<strong>ı</strong> el-Fennu’l-Kasasî,<br />

4. Tekvin 1:1-27. Ayr<strong>ı</strong>ca Bakara 2/30-33’e göre Hadîsin metninde geçen he/ zamîrinin nereye<br />

(çev.: Şaban Karataş), Ankara Okulu Yay.,<br />

Adem’in meleklerden <strong>ve</strong> H<strong>ı</strong>cr 15/26-27’ye göre râci olduğu <strong>ve</strong> dolay<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>yla Allah’<strong>ı</strong>n Adem’i<br />

Ankara, 2002, ss. 217-221; Muhammed<br />

cinlerden sonra yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> sonucu ç<strong>ı</strong>kar<strong>ı</strong>labi- Adem’in kendi sûretinde, diğer varl<strong>ı</strong>klardan<br />

İkbal, The Reconstruction of Religious Tholir.<br />

Nitekim Adem’in Kur’ân’da “halîfe” olarak ayr<strong>ı</strong> özel bir sûrette <strong>ve</strong> Allah’<strong>ı</strong>n kendi sûretinde<br />

ught in Islam, Kitab Bhavan, New Delhi,<br />

vas<strong>ı</strong>fland<strong>ı</strong>r<strong>ı</strong>lmas<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n meleklerin <strong>ve</strong> cinlerin “ha- yaratt<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> şeklindeki farkl<strong>ı</strong> görüşler için bkz. Mu-<br />

1984, ss. 82-85; Cengiz Batuk, Mitoloji Ve<br />

lefi” manas<strong>ı</strong>nda olduğunu düşünen müfessirler hammed Abdürraûf el-Münâvî (1031/1622),<br />

Tarihsellik Hristiyanl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n Aslî <strong>Günah</strong> Mitinin<br />

vard<strong>ı</strong>r. Örnek olarak bkz. Mahmûd İbn Ömer Feyzü’l-Kadîr Şerhu’l-Câmi<strong>ı</strong>’s-Sagîr, Dâru’l-<br />

Tarihsel Dönüşümü, İz Yay., İstanbul, 2006,<br />

ez-Zemahşerî (538/1143), el-Keşşâf an Ha- Ma’rife, Beyrut, 1972, III/445-446. Hadîsin,<br />

ss. 106-107, 368; Mustafa Öztürk, “Âdem<br />

kâik<strong>ı</strong> Gavâmid<strong>ı</strong>’t-Tenzîl <strong>ve</strong> Uyûni’l-Ekâvîl, Dâ- kölesini dö<strong>ve</strong>n bir adama karş<strong>ı</strong> Hz. Peygam-<br />

Cennet Ve Düşüş”, Milel Ve Nihal, say<strong>ı</strong>: 2,<br />

ru’l-<strong>Kitâb</strong>i’l-Arabî, Beyrut, I/124; Fahruddîn ber taraf<strong>ı</strong>ndan söylendiği, buna göre kölenin<br />

2004, s. 151.<br />

er-Râzî (606/1210), et-Tefsîru’l-Kebîr, Tahran, (insan<strong>ı</strong>n) dövülmemesi gerektiği, çünkü Al-<br />

2. Adem’den önce başka ak<strong>ı</strong>ll<strong>ı</strong> varl<strong>ı</strong>klar<strong>ı</strong>n olabi- trs., II/165. Ayr<strong>ı</strong>ca Taberî tefsîrinde “Adem Allah’<strong>ı</strong>n Adem’i onun (insan) sûretinde yaratt<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong><br />

� � �������<br />

���� �������� ���� ����� ������ � � ������ ����������� �������� ���������� ��� �����������<br />

����� ��������������� ����� ����������� �������� � �� ������������ ��� ���� ��������� ���� �����<br />

����������������������������������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������<br />

�<br />

������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������������������������������������������ � �����������������������������������������������������<br />

������������������������������������������<br />

�<br />

������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������<br />

�� ����� ��� ������ �������������� ������� ������������� �<br />

��������������������������������������������������<br />

��������������������������������������������������<br />

���������������<br />

��������������������������������������������<br />

������������������������������������������������<br />

����� ��������� ������ ����������� ���������<br />

�����������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������<br />

������� ������� ������� ��������� ��� ������������ ��� �<br />

���������� ��� ������ ���������� ������ ���� ��������<br />

������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������� ��������������������������������������������������� �� ����� ��� ������ �������������� ������������������������ ������������� ������ �������� ������� ������ ����� ��� ����������� ��� ��������� ���<br />

�����������������������������������������������������������������������������������<br />

��������������� ������� ������� ������������ �������<br />

������������������������������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������<br />

��������������� �����������������<br />

���������<br />

���������������������������������������������������������� �� ������ ����� ������ ��� ���� ���������� �������� �������� ����� ���<br />

������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������<br />

����� ��������� ������ ����������� �� ������� ������������� �������� ������� ���������� ������� �������� ���������� ������� ����� �����<br />

���������������������������������������������������������������������������������<br />

����� ���������� ������ ������������ ������� ��������<br />

������������������������������������������������������������������������������������<br />

������� ��������������������� ����������� ��� ��������<br />

������� ������� ������� ��������� ��������������� ������������ �������� ��������������� ����������� ������� ������ ����� �������� ������� �<br />

���������� ��� ������ ���������� ������ ������� ���� ��������� ��� �������� ����� ������������������ �������� ����������� ������ ��������� ���<br />

������������������������������������������������ ���������� �������� ������������ ����������������<br />

������������������������������������������������������������������������������������������ ����������� ������ ��������� ��� ���� ���������� �������<br />

����������������� �������� ������ ����������� ������ ��������� ������ ������ ���� ������ ���������� ���������� �������� ��������� �����<br />

��������������� ������� ������� ������������ ����������������������������������������������������<br />

������� ���������� ������ ��������� ��� ������<br />

����������������������������������������������������������������������������������<br />

�� ������� ��������� ������� ���������� ��� ��������<br />

�����������������<br />

���������� �������������� ���� ���� ��� �����<br />

��������� ����<br />

�� ������ ����� ������ ��� ���� ���������� ������� �������� ������� ������� �������������� ��������������� ������������������<br />

������ ������ ���<br />

��������������������������������������������������������������<br />

�������� ��������� ������ ���� �����������<br />

������� �<br />

�� ������� �������� ������� ������� ���������� ��������������������������������������������������<br />

����� �������� ������������ ��� ����� �����<br />

����� ���������� ������ ������������ ������� ���������������������������������������������������<br />

��������������� �������� �������� ���������� �<br />

������� ��������������������� ����������� �������������� ��� ��������� ����������������������� ��������� ���������� ��������� ������������� ��<br />

������������ �������� ������ ������� ����� ��������� ������� ���������� ���� ����� ������ ������������� ������ ���� ���������� ��������<br />

������� ��� �������� ������������������ ������������������������������������������������ ��� ���������������� ����������������������� ���������<br />

���������� �������� ������������ �������������������� ������������ �������� �������� �������� ������ ������ �������� ��������������<br />

�������<br />

����������� ������ ��������� ��� ���� ���������� ������� ����� ��������� ���� ������ �������� ���<br />

������ ��������� ���� ������ ���������� ����������� ����������������� ��� �������� �������<br />

����������������������������������������������������������������������������<br />

� �<br />

�� ������� ��������� ������� ���������� ��� ���������� ������� ������� �������� �������<br />

���������� �������������� ���� ���� ��� �����<br />

��������� �������� ������� ������ ����� ����� ������<br />

������� ������� �������������� ������������������ ������ ������ ���������� ������ ������<br />

�������� ��������� ������ ���� �����������<br />

������� ����� ������� ��� ������������ ���������<br />

���������������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������� ����������������������� ���������������� �������� ������ ������������� � �<br />

��������� ������ ���� ������ ������ ���� ���������� ����������� ������������ ����� ����� �


�����������<br />

������� ����<br />

���������� �����������<br />

�������<br />

��������������<br />

������<br />

����������<br />

������<br />

�������������� ���������<br />

��� �������<br />

������������� ���������<br />

������� � ���� ��������<br />

���������<br />

��������� ���������<br />

������������������<br />

�������� ��� ���� ��������� �������<br />

����<br />

���<br />

�� ���������� ���������������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������� ����������� ������������������������������������������������������������������������������������<br />

��������������������������������������������������������������������������������������������<br />

������� ������������ ����������<br />

���������� ����������������������������������������������������������������<br />

������� �������� ����� ����������� ������� ������ ��������������<br />

��������� ������ ��������<br />

���� ���� ������ ����������� ���������<br />

������� ����������������� ���������� ��� �����������<br />

���������� ������� ���� ��������� ���<br />

����������� ������� ��������� ��������<br />

���������� ���������� �������� ��������� ��������� ��������<br />

��������� ���������� ���������� ������������������ ��� ���� �����<br />

����������� ���������� �������������� �������� ���������� ����<br />

������� �������<br />

�������� �<br />

���������� ����������� ���� ��������� ������� ������� ����<br />

����<br />

�� ���������� ���� ���� ������ ���������<br />

����������������� ����������<br />

������� ������ �������� ����������� ������ ���<br />

��������<br />

������� ������ ��������� ����������<br />

����������<br />

���������� ���<br />

��������<br />

������� ��� ������� ������� ���������<br />

���� �������� ����������<br />

�������������� ��������� ��������� ����<br />

��������<br />

������� ������������ ��������<br />

�������<br />

�������� ������<br />

������������������ ����� ��������� ��������� ������ ���� ������������<br />

������<br />

����������<br />

���� ������<br />

��������<br />

������������ ��������� ���<br />

�������� ����� ������� ���� ����<br />

���<br />

������ �����������<br />

�����������<br />

����<br />

����������<br />

���� �����������������<br />

�������������� ������� ���������� ���� ������������<br />

��������������� ����������<br />

���������<br />

���������� ������� ���������� �����<br />

������ ����<br />

�������� ��������� ���������<br />

��������� ���������� ������<br />

����� �������� ��� ��������<br />

�������<br />

�������<br />

����� �������� ����������<br />

���������<br />

������ ����������������������<br />

���������� ������� ����������<br />

����� �������� ���<br />

����������� ������������� �����<br />

���� ��������� �������� ��������� ��������<br />

��������<br />

������������������ ������ ����� ������������ ����<br />

��������� ���������� �������� ����������� ��������<br />

����� ���<br />

����<br />

�������KİTÂB-I ���� MUKADDES ������� ������ VE KUR’ÂN-I KERÎM’E �� ���������� ���������� ����������� ��� ����������������<br />

GÖRE ��������� İLK GÜNAH ������� VE KADIN ���������� ����������� �������� ����������Mustafa ������������ ŞENTÜRK<br />

����������������������<br />

���������� ������� ���������� ������� ���������� ���������� ��������� ������� ����������� �������� ���������� ������������������ �������������� �����������<br />

�������� ������� �������� ���������� ������ �������� �������������� ����������<br />

�������������<br />

�������� ������ ���������� ������ ��� �������� ��������� ��������������<br />

�������� ������� ���������� ������ ������������� ����������� ������� �������� ������� ��������� ������ ���<br />

��������� ������� ����� ��������� ���� ������� ������� ������ ���������� ���������� ������ ����������������������<br />

�� ������� ��������������� � ������ ���������� ��� ����������� �������<br />

���������� �������� ���� ���������� �������� �������� �������<br />

������ �������������� ��������� ���������<br />

����� ����� �������� �����������<br />

������ ����� ������������ ������������������ ������ ������������������ ����� ������ ������ ������������ ��������� ����� �������� �������� ����������� ������������� ������������� ������ ��������������<br />

����� ��������� ��������� �������� ���������<br />

����� ��������� ������ ������� ������ ���������� �������� ��������� ���<br />

�������<br />

���������� ���������� ����� ���� �<br />

��������������� ���������� ����������������������<br />

�������� �������� ����������������������<br />

�������� ����� ����� �������� ���������� �������<br />

������ ���������� ����� �������� ���������� �������<br />

������������� ����������������������<br />

���� ������� ������ ������ ��� ����<br />

�������������� ������ ���������� ������<br />

��������� �������� ���<br />

������������� ���� ������� �������� �������<br />

������� ����� ��<br />

�� ������������������������������������� �� ��<br />

�<br />

���������� �������� ������������ ���� ������ �<br />

<strong>ve</strong> dolay<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>yla zamîrin dövülen adama râc i ol- Ahit âyetleri için bkz. II. Timoteos’a Mektup Kur’ân’<strong>ı</strong>n ilgili bölümleriyle karş<strong>ı</strong>laşt<strong>ı</strong>r<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>nda,<br />

duğu düşüncesi ile ilgili olarak bkz. İsmail Lütfi 3:1-5.<br />

Kur’ân’da bu tarz anlat<strong>ı</strong>mlar olmamas<strong>ı</strong>na rağ-<br />

Çakan, Hadislerde Görülen İhtilaflar <strong>ve</strong> Çözüm 26. Yâ-sîn 36/36, Zâriyât 51/49.<br />

men, bir k<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>m müfessirlerin “Allah İblis’i cen-<br />

Yollar<strong>ı</strong> (Muhtelifü’l-Hadîs İlmi), İfav Yay., İsnetten<br />

ç<strong>ı</strong>kar<strong>ı</strong>p da Adem’i cennete koyunca,<br />

27. Tekvin 1:27, 5/2, Matta 19:4, Markos 10:6; Hutanbul,<br />

2. bsk., ss. 122-123.<br />

Adem orada tek baş<strong>ı</strong>na kald<strong>ı</strong>. Yan<strong>ı</strong>nda yaln<strong>ı</strong>zcûrât<br />

49/13, Necm 53/45, K<strong>ı</strong>yâmet 75/39, Leyl<br />

6. Tîn, 95/4.<br />

l<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> giderecek kimse yoktu. Allah ona bir<br />

92/3.<br />

uyku <strong>ve</strong>rdi, sonra sol taraf<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n kaburga kemik-<br />

7. İsrâ 17/70.<br />

28. Ebu’l-Kâs<strong>ı</strong>m Hüseyin b. Muhammed Râg<strong>ı</strong>b el- lerinden birini al<strong>ı</strong>p et giydirdi <strong>ve</strong> o kaburgadan<br />

8. Rahmân 55/4, Alâk 96/4-5.<br />

Isfahânî (502/1108), el-Müfredât fî Garîbi’l- Havva’y<strong>ı</strong> yaratt<strong>ı</strong>…” şeklindeki aç<strong>ı</strong>klamalar<strong>ı</strong> il-<br />

9. Bakara 2/31. Hz. Adem’e isimlerin öğretilme- Kur’ân, (Thk. Muhammed Seyyid Kîlânî), ginçtir. Bkz. Ali el-Fadl b. Hasan et-Tabresî<br />

�������������sinin tevkîfî ya da <strong>ı</strong>st<strong>ı</strong>lâhî olduğu, bir başka de- el-Halebî Yay., M<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>r, 1961, ss. 215-216.<br />

(543/1148), Mecmeu’l-Beyân fî Tefsîri’lyişle<br />

bu isimlerin Allah taraf<strong>ı</strong>ndan bizzat 29. Bakara 2/187.<br />

Kur’ân, Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut, 1997,<br />

öğretildiği <strong>ve</strong>ya Adem’e bu yeteneğin <strong>ve</strong>rildiği<br />

I/123; Râzî, a.g.e., IX/161; Ebû; Ebu’l-Fidâ İs-<br />

30. A’râf 7/189, Rûm 30/21.<br />

tart<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. Örneğin Râzî <strong>ve</strong> Elmal<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong> isimlerin<br />

mâîl İbn Kesîr (774/1373), Tefsîru’l-Kur’âni’l-<br />

31. Örneğin Bakara 2/25, 82, Âl-i İmran 3/130,<br />

Adem’e bizzat Allah taraf<strong>ı</strong>ndan vahiy yoluyla<br />

Azîm, (Thk. Muhammed İbrahim el-Bennâ<br />

Nisâ 4/ 43, vd. âyetlerdeki “îmân edenler /<br />

öğretildiği düşüncesindedirler. Bkz. Râzî,<br />

vd.), Kahraman Yay., İstanbul, 1984, I/ 112;<br />

” ifadesinin insanoğlunun her iki<br />

a.g.e., II/175-176; Elmal<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong> Muhammed Hamdi<br />

İbn Kesîr, el-Bidâye <strong>ve</strong>’n-Nihâye, Dâru’l-Kütü-<br />

cinsini de kapsad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> yorumlar<strong>ı</strong> için bkz. İlhami<br />

Yaz<strong>ı</strong>r, Hak Dini Kur’an Dili, Matbaa-i Ebuzziya,<br />

bi’l-ilmiyye, Beyrut, 1989, I/68.<br />

Güler, “Kur’an’da Kad<strong>ı</strong>n-Erkek Eşitsizliğinin<br />

İstanbul, 1935, I/308-309. Ancak biz Adem’e<br />

37. Tekvin 1: 1-7, 24-31; 2: 18-25.<br />

Temelleri”, İslâmî Araşt<strong>ı</strong>rmalar, say<strong>ı</strong>: 10/4,<br />

bütün isimlerin öğretilmesini, ona eşyaya isim<br />

1997, ss. 297-298; R<strong>ı</strong>za Savaş, Hz. Muham- 38. I. Timoteos 2:13-14; I. Korintliler 11:8, 12;<br />

koyma, bir başka deyişle eşyay<strong>ı</strong> tan<strong>ı</strong>ma <strong>ve</strong> tamed<br />

(sav) Devrinde Kad<strong>ı</strong>n, Ravza Yay., İs- Matta 19:4-5; Markos 10:6-8.<br />

n<strong>ı</strong>mlama yeteneği <strong>ve</strong>rilmesi olarak anl<strong>ı</strong>yoruz.<br />

tanbul, 1992, s. 41; Amine Vedûd Muhsin,<br />

Bkz. Reşîd R<strong>ı</strong>zâ, a.g.e., I//262; Seyyid Kutub<br />

39. A’râf 7/54, Yûnus 10/3, Hûd 11/7, Furkân<br />

Kur’ân <strong>ve</strong> Kad<strong>ı</strong>n, (çev.: Nazife Şişman), İz<br />

(1386/1967), fî Z<strong>ı</strong>lâli’l-Kur’ân, Dâru’l-Arabiyye,<br />

25/59, Secde 32/4, Kâf 50/38.<br />

Yay., İstanbul, 1997, ss. 25-30; İbrahim H.<br />

Beyrut, trs., VIII/136; Ahmed Hamdi Aksekili,<br />

40. Enbiyâ 21/30.<br />

Karsl<strong>ı</strong>, Kur’an Yorumlar<strong>ı</strong>nda Kad<strong>ı</strong>n, Sosyo-kül-<br />

a.g.m., I/85.<br />

türel Çevrenin Kur’an Yorumlar<strong>ı</strong>ndaki Yans<strong>ı</strong>- 41. “Tohum/ için Nebe 78/15’e “mey<strong>ve</strong>ler/<br />

10. Bakara 2/34, A’râf 7/11, İsrâ 17/61, Kehf malar<strong>ı</strong>, Rağbet Yay., İstanbul, 2003, s. 40.<br />

kelimesi için Bakara 2/22, A’râf<br />

18/50, Tâ-hâ 20/116.<br />

7/57, İbrâhîm 14/32, Fât<strong>ı</strong>r 35/27 ’ye, “bitkiler/<br />

32. Örnek olarak bkz. Bakara 2/148, Âl-i İmrân<br />

11. Şems 91/8-10.<br />

için En’âm 6/99, Yûnus 10/24, Kehf<br />

3/95, Nisâ 4/124, Tevbe 9/71, Nahl 16/97,<br />

18/45, Tâ-hâ 20/53, Nebe 78/14’e, “ağaç/<br />

12. Tîn, 95/4-5. Buradaki yücelik <strong>ve</strong> aşağ<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n Mü’min 40/40.<br />

için Nahl 16/10’a, “ekin/ için<br />

özellikle ahlâkî kavramlar olarak telakki edil- 33. Hucûrât 49/13.<br />

Secde 32/27, Zümer 39/21’ye, “zevc/<br />

mesi için bkz. Ebu’l-A’lâ Mevdûdî (1399/1979),<br />

34. Nisâ 4/34.<br />

için Lokmân 31/10’a, “güzel bahçeler<br />

Tefhîmü’l-Kur’an, İnsan Yay., İstanbul, 1988,<br />

ibaresi ile ilgili olarak Elmal<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong> çok güzel bir<br />

için Neml 27/60, “bahçeler/<br />

VII/165-166.<br />

aç<strong>ı</strong>klama yapar. Buna göre Elmal<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>, erkek <strong>ve</strong><br />

için Kâf 50/9’a, Nebe 78/14’e, “hasad/<br />

13. K<strong>ı</strong>yâmet 75/36.<br />

kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n yarat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ştan birbirlerine üstünlüklerinin<br />

için Kâf 50/9’a, “hayvanlar <strong>ve</strong> in-<br />

14. Zâriyât 51/56.<br />

bulunduğunu, /hüm zamîri sebebi ile ilk basanlar için meta olarak çeşitli mey<strong>ve</strong> <strong>ve</strong> otlar-<br />

15. Yasan<strong>ı</strong>n Tekrar<strong>ı</strong> 13:3; Mülk 67/2, İnsân 76/2, k<strong>ı</strong>şta erkeklerin kad<strong>ı</strong>nlara bir tak<strong>ı</strong>m üstünlükdan tohum, üzüm, sebze, zeytin, hurma, s<strong>ı</strong>k<br />

vd.<br />

lerinin anlaş<strong>ı</strong>labileceğini, ancak “<br />

ağaçl<strong>ı</strong>kl<strong>ı</strong> bahçeler” için Abese 80/24-32’ye bkz.<br />

şeklinde ifade edilmek sûre- 42. Furkân 25/54.<br />

16. Hûd 11/7, Mülk 67/2.<br />

tiyle, âyetin üstünlüğü erkeklere hasretmeyip<br />

43. Dâbbe/ kelimesi için bkz. Nûr 24/45.<br />

17. Nisâ 4/28.<br />

mübhem olarak birbirlerine üstünlüklerinden<br />

18. Meâric 70/19.<br />

söz ettiğini belirtir. Bu da erkeğin kad<strong>ı</strong>nda bu- 44. Suyun tutulmas<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n “iskân/ lafz<strong>ı</strong>yla<br />

lunmayan bir tak<strong>ı</strong>m f<strong>ı</strong>trî meziyetleri olduğu gibi, ifadelendirimesi için Mü’minûn 23/18’e, “sülûk/<br />

19. Ahzâb 33/72.<br />

kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n da erkekte bulunmayan baz<strong>ı</strong> f<strong>ı</strong>trî me-<br />

lafz<strong>ı</strong>yla ifadelendirilmesi için Zümer<br />

20. Kehf 18/54.<br />

ziyetleri olduğunu gösterir. Bkz. Elmal<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>, 39/21’e bkz.<br />

21. İsrâ 17/11, Enbiyâ 21/37.<br />

a.g.e., II/1348-1349. Benzer bir şekilde Sü- 45. Hac 22/5; Fussilet 41/39.<br />

22. Nankörlüğün “keffâr/ ” lafz<strong>ı</strong>yla ifadesi için leyman Ateş de “âyette ‘Allah erkekleri kad<strong>ı</strong>n-<br />

46. Hac 22/63.<br />

Nisâ 4/28’e, “kefûr/ ” lafz<strong>ı</strong> için İsrâ 17/67, lara üstün k<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>’ denmiyor. ‘Baz<strong>ı</strong> kimseleri<br />

Hacc 22/66, vd., “kenûd/ ” lafz<strong>ı</strong> için Âdi- diğerlerinden üstün k<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>’ deniyor... Her cinsin 47. Bakara 2/164, Nahl 16/65, Ankebût 29/63,<br />

yât 100/6’ya bkz.<br />

diğerine karş<strong>ı</strong> üstün olan meziyetleri bulu- Rûm 30/24.<br />

nur...” değerlendirmesini yapar. Süleyman 48. Tâ-hâ 20/55. Âyette geçen hâ/ zamîrinin<br />

23. Hûd 11/10.<br />

Ateş, “İslâm’<strong>ı</strong>n Kad<strong>ı</strong>na Getirdiği Haklar”, İslâmî Arz’a râci olduğu <strong>ve</strong> maksad<strong>ı</strong>n toprak olduğu<br />

24. İbrâhîm 14/34.<br />

Araşt<strong>ı</strong>rmalar, 10/4, 1997, s. 306.<br />

ile alakal<strong>ı</strong> olarak bkz. Taberî, a.g.e., XVI/195;<br />

25. “Şunu bil ki, son günlerde çetin anlar olacakt<strong>ı</strong>r. 35. Adem (Adham) kelimesi, toprak anlam<strong>ı</strong>ndaki 49. Âl-i İmrân 3/59; A’râf 7/12, İsrâ 17/61; Rûm<br />

İnsanlar kendilerini se<strong>ve</strong>n, para düşkünü, adhamah kelimesinden al<strong>ı</strong>nm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. Adem’in 30/20; Sâd 38/71,76; Secde 32/7; En’âm 6/2;<br />

övüngen, kibirli, küfürbaz, anne baba sözü din- topraktan yarat<strong>ı</strong>lmas<strong>ı</strong> Tekvin 3:19’da aç<strong>ı</strong>klan- Mü’minûn 23/12; Sâffât 37/11; H<strong>ı</strong>cr 15/26, 28,<br />

lemez, nankör, kutsall<strong>ı</strong>ktan <strong>ve</strong> sevgiden yokm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. George Arthur Buttrick, The Interpre- 33; Rahmân 55/14.<br />

sun, uzlaşmaz, iftirac<strong>ı</strong>, özünü denetleyemeyen, ters Bible, Abingdon Cokesbury, New York,<br />

azg<strong>ı</strong>n, iyilik düşman<strong>ı</strong> olacaklar. Hain, aceleci,<br />

50. Tekvin 2:21.<br />

trs., I/493-494. “Adem yerin toprağ<strong>ı</strong>ndan/yer-<br />

kendini beğenmiş, Tanr<strong>ı</strong>’dan çok eğlenceyi yüzünden yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> için Adem ad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> alm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r” 51. I. Korintliler 11:8, 12.<br />

se<strong>ve</strong>n, Tanr<strong>ı</strong> yolundaym<strong>ı</strong>ş gibi görünüp bu şeklindeki benzer aç<strong>ı</strong>klama için bkz. Taberî, 52. Kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n ayn<strong>ı</strong> nefs’ten yarat<strong>ı</strong>lmas<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n “h-l-k/<br />

yolun gücünü inkâr edenler olacaklar. Böyle- a.g.e., I/282.<br />

lafz<strong>ı</strong> ile anlat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> yer için Nisâ 4/1 <strong>ve</strong><br />

lerinden uzak dur” şeklinde benzer içerikli Yeni<br />

36. Kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n yarat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong>yla ilgili Eski Ahid pasajlar<strong>ı</strong> Rûm 30/21’e; “c-a-l/ lafz<strong>ı</strong> ile anlat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong><br />

Journal of Islamic Research 2011;22(1) 39<br />

�� �� ���������� �� �� ��������� �� �� �������� ��� ���������� �� �� �������� �� ���� ����� ������<br />

������������������������������ �� ��<br />

�<br />

���� ���� ����� ������������� �� �� ������ ��� ���� ������ ���� �������� ������ ����� ���� ����������<br />

������������� �� ������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������������������������������������<br />

���������� �� �� �������������� ��������� ������� ������ ���� �������� ���� ����� ���������� ���������������<br />

�������������������� �� ����������������������������������������� �� ������������������������������<br />

������� ��������� ��������� ������� ����������� ������������� ��� ����������� ����� ��� ��� ������ ������<br />

������������� ����������� ������ ������ �������� ��� ��������� ����� ������� ���� ��������� ����������������<br />

���������� ��� ����������� ������ �������� ���� ���� �������� ��� ����� ������� �������� �������<br />

������������ �� �� ������ ������� ������� ��� ������ ���������� ������ ��� ������ ��������� ����� ���<br />

��������� ��������� ����� �������� ��� ����� ��������� ��� ������� ����� ������ �� �� ������ ����������<br />

��������� ��� ������ ������� ������� �������� �������� ������ ���� ������ ����������� �� ������� ��� ����������<br />

�� ����� �������<br />

�������� ������ ������������ ��������������� ������� ����������� ������ ����� ��� ��������� ����������<br />

�����������������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������<br />

��������������� ����������������������������� ����������������������������������������������������������������������������������������������������� ����������������������������������������������������������������<br />

�������������� ������������������ ��� ������ ���� ���� ���� ��������� ������ ������ ����������� ��������� ������������ ������� �����<br />

��������� ��������� ��������� ���������� ����� ����� ����� ���������� �������� ������������� ���<br />

��������������������������������������������������������������������������������������������<br />

������ ��������� �������� ���������� ���������� ���� ���������� ������� ������ ������������ �����<br />

�����������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������� ���������������������������������������������������������������������������������������� �����������<br />

����������������������������������������������������������������������������������������� ���������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������� ��������������������������� �������������������������������������������������������������������������������� �� �� �������� �� ���� ����� ������<br />

�� ���� ������ ���� �������� ������ ����� ���� ����������<br />

����������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������<br />

���� ���� �������� ���� ����� ���������� ���������������<br />

����������������� �� ������������������������������<br />

������������� ��� ����������� ����� ��� ��� ������ ������<br />

�� ��������� ����� ������� ���� ��������� ����������������<br />

��� ���� �������� ��� ����� ������� �������� �������<br />

���� ���������� ������ ��� ������ ��������� ����� ���<br />

������� ��� ������� ����� ������ �� �� ������ ����������<br />

������� ������ ���� ������ ����������� �� �������������<br />

�� ����� �������<br />

����� ����������� ������ ����� ��� ��������� ����������<br />

���������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������������<br />

������������������<br />

��� ����������� ��������� ������������ ������� �����<br />

�� ����� ����� ���������� �������� ������������� ���<br />

�������������������������������������������������<br />

�� ���� ���������� ������� ������ ������������ �����<br />

������������������������������������������������<br />

�������������������<br />

���������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������<br />

���������������������������������������<br />

�� �� ���������� �� �� ��������� �� �� �������� ��� ���������� �� �� �������� �� ���� ����� ������<br />

������������������������������ �� ��<br />

�<br />

���� ���� ����� ������������� �� �� ������ ��� ���� ������ ���� �������� ������ ����� ���� ����������<br />

������������� �� ������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������������������������������������<br />

���������� �� �� �������������� ��������� ������� ������ ���� �������� ���� ����� ���������� ���������������<br />

�������������������� �� ����������������������������������������� �� ������������������������������<br />

������� ��������� ��������� ������� ����������� ������������� ��� ����������� ����� ��� ��� ������ ������<br />

������������� ����������� ������ ������ �������� ��� ��������� ����� ������� ���� ��������� ����������������<br />

���������� ��� ����������� ������ �������� ���� ���� �������� ��� ����� ������� �������� �������<br />

������������ �� �� ������ ������� ������� ��� ������ ���������� ������ ��� ������ ��������� ����� ���<br />

��������� ��������� ����� �������� ��� ����� ��������� ��� ������� ����� ������ �� �� ������ ����������<br />

��������� ��� ������ ������� ������� �������� �������� ������ ���� ������ ����������� �� ��������� ��������� ��������� ���������� ����� ����� ����� ���������� �������� �<br />

��������������������������������������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������������������������������������<br />

������ ��������� �������� ���������� ���������� ���� ���������� ������� ������ ���<br />

��������� ������� ��������� ��� ������ ������� ������ ����� ������ ������� ������� ����<br />

��������������������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������� �������������������������������������������������������������������������� �<br />

�����������<br />

�� ���������������������<br />

����������������������������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������<br />

����������������� ��������������� ��������������������������� �������� ��������������� ������� ��������� ����� �������� ������� �����<br />

������������������������������������������������������������������ �������������<br />

�������������� ������� ����������� ������������� ���� ���� �������� ��� ���������� �����<br />

������� �������������������������������������������������������������������������<br />

������� ����������� ������������ ��������������� ������������ ������� ����<br />

������ ������ ���� ��������� ����� ������� ���� ��������� � ������ ��������� ����<br />

������������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������<br />

���������� ������ ���� ������� �������� ��� �������� ������� ������������� �������<br />

�������<br />

�����������������������������������������������������������������������������<br />

���������� ��������<br />

�������������������������������������������������������������������������� ��������������<br />

������������������ � �<br />

�� ����� �������<br />

�������� ������ ������������ ��������������� ������� ����������� ������ ����� ��� ��������� ����������<br />

�����������������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������<br />

��������������� ����������������������������� ����������������������������������������������������������������������������������������������������� ����������������������������������������������������������������<br />

�������������� ������������������ ��� ������ ���� ���� ���� ��������� ������ ������ ����������� ��������� ������������ ������� �����<br />

��������� ��������� ��������� ���������� ����� ����� ����� ���������� �������� ������������� ���<br />

��������������������������������������������������������������������������������������������<br />

������ ��������� �������� ���������� ���������� ���� ���������� ������� ������ ������������ �����<br />

�����������������������������������������������������������������������������������������<br />

� �<br />

�������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������� ���������������������������������������������������������������������������������������� �����������<br />

����������������������������������������������������������������������������������������� ���������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������� ��������������������������� �������������������������������������������������������������������������������� �� � ��� ������ ���������� ������������� ������� ���������<br />

�������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������� �������� ���� ������������������ ����� ������ ���� ���������� ������� �������<br />

�������������������������������� �� �����������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������������������� �<br />

������� ������ �������� ������ ����� ������ ����� ������������ ��������� ������ ������ ���<br />

�����������������������������������������������������������������������������<br />

��������� ������� ��������� ��� ������ ������� ������ ����� ������ ������� ������� �<br />

������������������������������������������������<br />

�<br />

���������������������<br />

�������������������������������������������������������������������������<br />

��������������� �������� ��������������� ������� ��������� ����� �������� ������� ��<br />

�������������<br />

�����������������������������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������������������<br />

������� ���������� ��������<br />

�������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������� ������������������������������� ����������<br />

������� ����� ����� ���������� ������ ��� �������� ������������� ������������� �����<br />

������������� ������� ������� ������� ���� ���� �������� ����������� ���������� �<br />

���������������� �������������������� ������ ������� ��� ������������ � ��������� ������ ��������<br />

������� ���������� ���������� ������������ ������� ������� ������������� �����������<br />

��������� ���������� �������������� �������� ��������������� ���������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������������������������������������������<br />

������ ����� ������������ ���������� ������������������ ������� ��������� ������<br />

�������������������������������������������������������������������<br />

��������������������������������� �������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������������<br />

������� ��������� ����������� ���� ������ ������ ����������� �����<br />

������������������������ ������������ ����� ����� ������ ���������� ����������� �������<br />

���������������������������������<br />

��<br />

��������������������������������������������������������������������������������<br />

��������������������������������������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������������������������������������������<br />

� �<br />

�� � ��� ������ ���������� ������������� ������� �������<br />

����������������������������������������������������������������������������������<br />

�������� �������� ���� ������������������ ����� ������ ���� ���������� ������� �����<br />

�������������������������������� �� ������� ������ �������� ������ ����� ������ ����� ������������ ��������� ������ ������ ����� ���� ��������<br />

������������������������������������������������������������������������������������������<br />

��������� ������� ��������� ��� ������ ������� ������ ����� ������ ������� ������� ������ �������<br />

������������������������������������������������<br />

�<br />

���������������������<br />

��������������������������������������������������������������������������������������<br />

��������������� �������� ��������������� ������� ��������� ����� �������� ������� ���������� ����<br />

�������������<br />

�������������������������������������������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������������������������������������������������������<br />

������� ���������� ��������<br />

���������������������������������������������<br />

��������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������� ������������������������������� �������<br />

������� ����� ����� ���������� ������ ��� �������� ������������� ������������� ����<br />

������������� ������� ������� ������� ���� ���� �������� ����������� ���������<br />

���������������� �������������������� ������ ������� ��� ������������ � ��������� ������ ������<br />

������� ���������� ���������� ������������ ������� ������� ������������� ��������<br />

��������� ������������������������ �������� ��������������� ������������������������<br />

��������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������������������<br />

������ ����� ������������ ���������� ������������������ ������� ��������� ���<br />

�������������������������������������������������������������������<br />

��� ����� ������������������������� ����������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������������������������<br />

������� ��������� ����������� ���� ������ ������ ����������� ���<br />

������������������������ ������������ ����� ����� ������ ���������� ����������� ����<br />

���������������������������������<br />

��<br />

��������������������������������������������������������������������������������<br />

��������������������������������������������������������������������������������<br />

��������������������������������������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������������������<br />

� �<br />

�� � ��� ������ ���������� ������������� ������� ������������� ������<br />

����������������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������� �������� ���� ������������������ ����� ������ ���� ���������� ������� �������� ���������<br />

�������������������������������� �� ���������������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������������������� �� �������������� �������� ����� ����� ������ ����� ������������� ��������� ������������� �������<br />

������ ������ �������� ������ ����� ������ ����� ������������ ��������� ������ ������ ����� ���� ��������<br />

�����������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������� ������� ��������� ��� ������ ������� ������ ����� ������ ������� ������� ������ �������<br />

�����������������������������������������������<br />

�<br />

���������������������<br />

��������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������� �������� ��������������� ������� ��������� ����� �������� ������� ���������� ����<br />

������������<br />

�������������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������������������������<br />

������ ���������� ��������<br />

��<br />

�������������������������������������������������<br />

����������������������������� ������ ��� �����������<br />

������������������������������� �������������������<br />

������� ����� ����� ���������� ������ ��� �������� ������������� �


���������������������������������������������������������������������������<br />

������������� ���������� ������� �������������� ���� ������� ���������� ���������������� ����� ��������� ������� ����� ��������� ���������� ���������������<br />

�� ������ ������� ������� �������� ������� ��������� ����� ���� �������� ��������<br />

����������������������������������������������������������<br />

������������ ������ ������ ����� ������� ������� ������ ��������� ��� ���������<br />

Mustafa ŞENTÜRK KİTÂB-I MUKADDES VE KUR’ÂN-I KERÎM’E GÖRE İLK GÜNAH VE KADIN<br />

� ������ ��� ������ ���������� �������������� ���������� ���������� ������� �����<br />

�� � ��������� ����������<br />

������������������������������������������������������������������������������ �� ������ ����������� ������� ���������� ��� ��������<br />

����������<br />

�� �<br />

��� ��������� ��������� ���������� ���������������<br />

���� ������ ��������� ��� ��������� �� ���� ����������� ������� ���������� ��� ��������<br />

� ��������� ����������<br />

�� �<br />

��������� ��������� ���������� ���������������<br />

� ������ ��������� ��� ��������� �� �����������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������������������<br />

� ��������� ����������<br />

�� ��������������������������������������<br />

���������������������������� �������������������������������������������������� �� � ���������������� �� ������ ��������� ������ ��������� ������� ��� ������ ��������<br />

�������������������������������������������������������������������������������������<br />

����������������������������<br />

� �<br />

�� ��������������������������������������������������<br />

���������������� �������������������������������������������������� �� � �������������<br />

yerler için A’râf 7/189, Zümer 39/6 <strong>ve</strong> Şûrâ R<strong>ı</strong>za Savaş, <strong>İlk</strong> Dönem İslam Toplumlar<strong>ı</strong>nda de belirtildiği üzere Adem ile Havva’n<strong>ı</strong>n so-<br />

�������������������������������������������������������������������������<br />

42/11’e bkz.<br />

Kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n Konumu, Tibyan Yay., İzmir, 2004, ss. yuna işaret olmas<strong>ı</strong>, ağaç ile cinsel birleşme<br />

�������� ����������� ������������ ���������� ������� ������������ ����� ���� ������ �������� ����� ���<br />

53. Örneğin Âişe Abdurrahman söz konusu bu ha- 37-50.<br />

aras<strong>ı</strong>nda kurulan bu kinâyeyi güçlendirebilir<br />

dîsin gerçek manada mecâz manada anlaş<strong>ı</strong>l- 61. Hidayet Şefkatli Tuksal, Kad<strong>ı</strong>n Karş<strong>ı</strong>t<strong>ı</strong> Söyle- diye düşünüyoruz.<br />

��������������������<br />

������� ���������� ������������ ����������� ������ ���� ��������� ������������ ��������� ����������� ����� ����� ������� ��� �������� ��� ������������ ������ �����������<br />

mas<strong>ı</strong> gerektiğini, bunun Arap dilinin bir özelliği min İslam Geleneğindeki İzdüşümleri, <strong>Kitâb</strong>i- 68. Bakara 2/35-38; A’râf 7/19-25; Tâ-hâ 20/115-<br />

�� ������������ ������� ����� ������ ������� ������ ����� ��� �����<br />

olduğunu <strong>ve</strong> Hz. Peygamber’in burada kad<strong>ı</strong>nyât Yay., Ankara, 2000, s. 56.<br />

123.<br />

�������� ���������<br />

lara nâzik davran<strong>ı</strong>lmas<strong>ı</strong>, şiddet uygulanma- 62. Tekvin 2:7-25; Tekvin 3:1-24.<br />

69. Romal<strong>ı</strong>lar 5:12-21.<br />

���� �������� ������� ��������������� mas<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> ���kastettiğini �������� ������������ belirtir. ������� Âişe Abdurrahmân, ������� ������ ���� ������������ ������ ������� ���� ����� ����� ���� ���<br />

������������������������������������������������������������<br />

��������� ������ el-Kur’ân ���� ������������ <strong>ve</strong> Kadâyâ’l-İslâm, ������� Dâru’l-Maârif, ����� Kâ- ������ 63. Reşîd ������� R<strong>ı</strong>za, a.g.e., ������ I/257-258. ����� ��� ����� 70. F. R. Tennant, “Original Sin”, Encyclopædia of<br />

hire, trs., s. 43.<br />

64. Secdenin ibadet amaçl<strong>ı</strong> olmay<strong>ı</strong>p sayg<strong>ı</strong> sun- Religion and Ethics, T&T Clark, Edinburrgh,<br />

�� ������� ���������������� ������������� ���������� �����<br />

mak anlam<strong>ı</strong>nda olduğu görüşü için bkz. Râzî, 1994, IX/559.<br />

������������������������������������������������<br />

������������ 54. “Kad<strong>ı</strong>n ���� kaburga ������� kemiğinden ��� yarat<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r �������� ������� ������� ������ �������<br />

a.g.e., II/212. Zemahşerî,a.g.e., I/126-127. 71. André La Coque, “Sin and Guilt”, The Encyc-<br />

����������������������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������� ������������ ������ <strong>ve</strong>r- ���������� ����� ������<br />

65. Burada kastedilen cennetin ebedî cennet mi lopedia of Religion, Mcmillian Publish., New<br />

������������������ ���� ����� siyonu ����������� için ������� örnek olarak ���������������� bkz. ����������� Abdullah b. Zü- ����������� ������������� ������ ���������� �����<br />

yoksa yeryüzünde bir bahçe mi olduğu ile ilgili York, 1987, XIII/330; Günay Tümer, “Aslî<br />

��������������������������������������������������������������<br />

��������������������� beyr Ebû Bekr �������� el-Humeydî ����� (219/834), ������� el-Müs- ����� ������� tart<strong>ı</strong>şmalar için � ������ örnek olarak bkz. Râzî, a.g.e., <strong>Günah</strong>”, DİA, İstanbul, 1991, III/496; George<br />

ned, (Thk. Habîburrahmân el-A’zamî),<br />

�� �������������� ������������������������������������������������ ��������� �������� ������ ����� III/3. ������������ ����� ������ �������� ���������� ����� ������ L. Murphy, “Roads to Paradise and Perdition:<br />

Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut, trs. II/492 (No:<br />

������ ��������������������������������������������������������������������<br />

��� ������� ���� ����� �����������<br />

1168); Ahmed İbn Hanbel (241/855), el-Müs- 66. Eski ����������� Ahit’te “hayat ağac<strong>ı</strong>” ����������� <strong>ve</strong> “iyiyle kötüyü bil- ������ Christ Evolution, and Original Sin”, Perspecti<strong>ve</strong>s<br />

on Science and Christian Faith., say<strong>ı</strong>: 58,<br />

����������� ������� ������������ ������������������������� ned, Müessesetü ����������� Kurtuba, Kahire, ������ trs., �������� V/8, ������ ����� ������ me ağac<strong>ı</strong>” ������� olarak ��������� tarif ����� edilen, ������� Kur’ân’da �ise ������ sa-<br />

2006, s. 113. Bernard Ramm, a.g.e., s. 75.<br />

������� ������ ������� ����������� (no: ����� 20105). ����������� �������� “Kad<strong>ı</strong>n kaburga ������ kemiği ��������� gibidir ���� �������� �������� dece “belli ����������� ������ bir ağaç/ ����� ����� ” <strong>ve</strong> şeytan<strong>ı</strong>n �������� Cengiz Batuk, Mitoloji <strong>ve</strong> Tarihsellik, s. 36-39.<br />

�����������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������<br />

<strong>ve</strong>rsiyonu için ise iddias<strong>ı</strong> olarak “ebedîlik ağac<strong>ı</strong><br />

Ayr<strong>ı</strong>ca Augustine <strong>ve</strong> Pelagius aras<strong>ı</strong>ndaki tar-<br />

örnek olarak bkz. Ebû Bekr İbn Ebî Şeybe şeklinde zikredilen söz konusu bu ağac<strong>ı</strong>n ne<br />

���� ��������� ������� ����������� ������������ ����������� ������������ ����� ����������� ���� ���������� ������ ������� ������ ������ ��������� t<strong>ı</strong>şmalar<strong>ı</strong>n ayr<strong>ı</strong>nt<strong>ı</strong>lar<strong>ı</strong> için bkz. Muhammet Ta-<br />

(235/849), el-Musannef fi’l-Ehâdîs <strong>ve</strong>’l-Asâr, olduğuna dair tefsîrlerde bir çok rivâyet akta-<br />

�� ������� ����������� ������� ����� �������� ������ ���� �������� ����������� rakç<strong>ı</strong>, “St. Thomas Aquinas’a <strong>Göre</strong> Aslî<br />

(Thk. Kemâl Yûsûf el-Hût), Mektebetü’r-Rüşd, r<strong>ı</strong>lm<strong>ı</strong>şt<strong>ı</strong>r. Abdullah Aydemir bu ağaçla ilgili ola-<br />

�����������������������������������������������������������������������������<br />

��������������������������������������������������������������<br />

<strong>Günah</strong>”, UÜ, İFADER, say<strong>ı</strong>: 15, 2006; Jeremy<br />

Riyad, 1409/1988, IV/197 (No: 19269); Ahmed rak, tefsîrlerden hem Eski Ahit hem de<br />

T. Adler, “The Doctrine of Original Sin A Com-<br />

���������������������������������<br />

�������� ����������� İbn Hanbel, ������� el-Müsned, ����������� II/428, (no: 9520). ����������� Ay- Kur’ân’da ����� zikredilen ���� ���������� aktard<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>z soyut ������� taparison<br />

of Augustine, Pelagius and Aquinas”,<br />

���� ���������������������������������������������������������<br />

r<strong>ı</strong>ca bu hadîs rivâyetlerinin sened <strong>ve</strong> metin aç<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>mlamalara hem de üzümden buğdaya, zey-<br />

RPM, say<strong>ı</strong>: 11, 2009.<br />

����������������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������������������������������������<br />

s<strong>ı</strong>ndan tahkîki için bkz. Cemal Ağ<strong>ı</strong>rman, tinden hurmaya kadar somut anlat<strong>ı</strong>mlara dair<br />

Kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n Yarat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong> İlgili Rivayetler Bağlam<strong>ı</strong>nda on yedi ayr<strong>ı</strong> isim tespit etmiştir. Bkz. Abdullah 72. David Parker, “Original Sin: A Study in Evan-<br />

�������������������������������������������������<br />

������� ������� ����� ������ ���������� ��� ����������� ���� �<br />

Yeni Bir Yaklaş<strong>ı</strong>m, Rağbet yay., İstanbul, Aydemir, Tefsirde İsrailiyyat, Beyan Yay., İsgelical Theology”, Evangelical Quarterly, say<strong>ı</strong>:<br />

�������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������������������<br />

2001.<br />

tanbul, 1992, s. 315-316. Taberî, söz konusu 61:1, 1989, s. 54.<br />

�������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������������������������������<br />

55. “Erkeklerin kad<strong>ı</strong>nlar üzerindeki haklar<strong>ı</strong> gibi, ka- bu ağaçla ilgili görüşleri naklettikten sonra, bu 73. John Taylor, The Scripture of Original Sin, pro-<br />

����������� ����� d<strong>ı</strong>nlar<strong>ı</strong>n ������� da erkekler ������� üzerinde belli ����� haklar<strong>ı</strong> ������ var- ���������� ağac<strong>ı</strong>n cinsi hakk<strong>ı</strong>nda ��� ����������� bir bilginin olmad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>, ���� � posed to Free and Candid Examination, Lon-<br />

��������������������������������������������������������������������<br />

d<strong>ı</strong>r. Ancak erkeklerin, kad<strong>ı</strong>nlara göre bir çünkü ne Kur’ân’da ne de sahîh hadîslerde bu don, trs., s. 13. Adem’in günah<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n şahsî<br />

������������������������������������������������������������������������������<br />

�derece<br />

fark<strong>ı</strong> vard<strong>ı</strong>r”<br />

konuda bir aç<strong>ı</strong>klama bulunduğunu belirtir <strong>ve</strong> sonuçlar<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> günah<strong>ı</strong>n intikali ile zürriyetini ilgi-<br />

bu ağac<strong>ı</strong>n ne olduğunu bilmenin hiçbir yarar<strong>ı</strong> lendiren sonuçlar<strong>ı</strong> şeklindeki benzer bir tasnîf<br />

56. el-Münâvî, a.g.e., II/388. Ayn<strong>ı</strong> şekilde Hristi-<br />

olmayan, bilmemenin de hiçbir zarar<strong>ı</strong> olmayan için bkz. Georges C. Anawati, “İslâm’da Aslî<br />

yan düşüncesinde de kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n Adem’den sonra<br />

faydas<strong>ı</strong>z bir bilgi olduğunu söyler. Taberî, <strong>Günah</strong> Kavram<strong>ı</strong> Var m<strong>ı</strong>d<strong>ı</strong>r?”, (Çev. Sad<strong>ı</strong>k<br />

<strong>ve</strong> onun kaburgas<strong>ı</strong>ndan yarat<strong>ı</strong>lmas<strong>ı</strong>, � kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n<br />

a.g.e., I/302-303. Ayn<strong>ı</strong> değerlendirmeyi İbn K<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ç), AÜ İFADER, say<strong>ı</strong>: VII, Erzurum, 1986,<br />

ikincil <strong>ve</strong> Adem’den aşağ<strong>ı</strong> bir konumda olmas<strong>ı</strong><br />

Kesîr de yapar. Bkz. İbn Kesîr, Tefsîr, I/113- s. 510-511. Ancak müellif çal<strong>ı</strong>şmas<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n so-<br />

olarak değerlendirilmiştir. Bkz. Cengiz Batuk,<br />

114.<br />

nunda, İslâm’a göre Adem’in düşüşünün sa-<br />

“İsa Mesih Kad<strong>ı</strong>nlar<strong>ı</strong> da Kurtaracak m<strong>ı</strong>? -Hristiyanl<strong>ı</strong>kta<br />

Kad<strong>ı</strong>n Sorununa Genel bir Bak<strong>ı</strong>ş-”, 67. Yasak mey<strong>ve</strong>’nin H<strong>ı</strong>ristiyanlara göre cinsel birdece ferdî sonuçlar<strong>ı</strong> olduğunu, günah<strong>ı</strong>n<br />

Dinî Araşt<strong>ı</strong>rmalar, 11/31, ss. 21-22.<br />

leşmeden kinâye olduğu düşüncesi ile ilgili sonraki nesillere intikalinin söz konusu olma-<br />

olarak bkz. Ahmed Hamdi Aksekili, a.g.m., d<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> beliritir. Bkz. a.g.e., s. 518.<br />

57. Örnek olarak bkz. Taberî, a.g.e., IV/234; Râzî,<br />

I/87; Muhammed İkbal, a.g.e., s. 82; Süley- 74. Bernard Ramm, a.g.e., s. 78, 115. H<strong>ı</strong>ristiyan<br />

a.g.e., IX/161; İbn Kesîr, a.g.e., II/179.<br />

man Ateş de şeytan<strong>ı</strong>n ağac<strong>ı</strong> “ebedîlik ağac<strong>ı</strong>” düşüncesinde aslî günah konusunda ayr<strong>ı</strong>nt<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong><br />

58. Ebû Müslim’in Rûm 30/21, Tevbe 9/128 <strong>ve</strong> Âl- olarak tan<strong>ı</strong>mlamas<strong>ı</strong>ndan, böylece Adem <strong>ve</strong> bilgi için bkz. Emine Atay Y<strong>ı</strong>lmaz, “H<strong>ı</strong>ristiyani<br />

İmrân3/164. âyetlerdeki “cinsinizden” anlam<strong>ı</strong> eşinin üreme yoluyla ebedîlik arzusuna kap<strong>ı</strong>ll<strong>ı</strong>k’ta Aslî <strong>Günah</strong> İnanc<strong>ı</strong>”, Bas<strong>ı</strong>lmam<strong>ı</strong>ş Y. Li-<br />

<strong>ve</strong>rilen ibârelerine dayanarak malar<strong>ı</strong>ndan, olaydan sonra cinsel organlar<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n sans Tezi, Bursa 2005.<br />

âyetteki ’y<strong>ı</strong> şeklinde anla- fark<strong>ı</strong>na var<strong>ı</strong>p üstlerini örtme telaş<strong>ı</strong>na girmele- 75. Romal<strong>ı</strong>lar 3:24-26, 5:19, Benzer içerikteki pad<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong><br />

rivâyeti için bkz. Râzî, a.g.e., IX/161; rinden <strong>ve</strong> üreme yoluyla çoğalmalar<strong>ı</strong>ndan sajlar için bkz. Matta 1:21, I. Korintliler 15/3,<br />

Ahmed Mustafa el-Merâgî (1364/1945), Tef- sonra bulunduklar<strong>ı</strong> bahçenin kendilerine yet- II. Korintliler 5:21, Efesliler 1:7-8, Koloseliler<br />

sîru’l-Merâgî, M<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>r, 1969, IV/177.<br />

meyip düzlüğe inmelerinden hareketle yasak 1:13, I. Timoteos 1:15. vd.<br />

59. Reşîd R<strong>ı</strong>za, a.g.e., IV/327. Ayn<strong>ı</strong> şekilde Me- mey<strong>ve</strong>nin “cinsel birleşme” olabileceğini söy-<br />

76. Galatyal<strong>ı</strong>lar 1/4.<br />

râgî, müfessirlere göre nefsin Adem olduğu ler. Bkz. Süleyman Ateş, Yüce Kur’ân’<strong>ı</strong>n Çağ-<br />

görüşünün, Adem’in insanl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n atas<strong>ı</strong> olduğu daş Tefsîri, Yeni Ufuklar Neşr. İstanbul, 1988, 77. I. Yuhanna 2:2.<br />

önyarg<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>na dayand<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> âyetin metninden I/147-148; III/324; V/454-455. Ayr<strong>ı</strong>ca ağac<strong>ı</strong> an- 78. Romal<strong>ı</strong>lar 3:24, İbraniler 9:26.<br />

böyle bir anlam<strong>ı</strong>n ç<strong>ı</strong>kar<strong>ı</strong>lamayacağ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> söyler. latmak için kullan<strong>ı</strong>lan şecere kelimesi ile Türk-<br />

79. Mehmed Katar, Hristiyanl<strong>ı</strong>k, Yahudilik <strong>ve</strong> İs-<br />

Keffâl’e atfen Havva’n<strong>ı</strong>n Adem’in bedeninden çe’de de kulland<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong>z soy anlam<strong>ı</strong> aras<strong>ı</strong>ndaki<br />

lam’da Tövbe, Töre Yay., Ankara, 1997, s. 80değil,<br />

insan olarak cinsinden yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong> be- ilişki, yine Adem <strong>ve</strong> Havva’n<strong>ı</strong>n cennete yer-<br />

87; Baki Adam, Mehmet Katar, Dinler Tarihi,<br />

lirtir. Bkz. Ahmed Mustafa Merâgî, a.g.e., leşmeleri, diledikleri şeylerden yemeleri ancak<br />

AÜ, Eskişehir, 2005, s. 80. http://www.dinler-<br />

IV/177.<br />

ağaca yaklaşmamalar<strong>ı</strong> yönündeki emirlerin<br />

tarihi.net/dinlertarihi/hiristiyanlikta-asli-gunah- hep ikili/tesniye kal<strong>ı</strong>plarla ifade edilmesi, ancak<br />

60. Kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n yarat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong> ile ilgili tart<strong>ı</strong>şmalar<strong>ı</strong>n ayr<strong>ı</strong>nt<strong>ı</strong><strong>ve</strong>-bunun-keff%C3%A2reti-icin-ogul-un-carmi<br />

cennetten inmelerini ifade eden emrin çoğul<br />

lar<strong>ı</strong> için bkz. Cemal Ağ<strong>ı</strong>rman, a.g.e., ss. 201-<br />

ha-gerilmesi-anlayisi.html<br />

kal<strong>ı</strong>pla formüle edilmesi <strong>ve</strong> bunun tefsîrlerde<br />

223; Amine Vedûd Muhsin, a.g.e., ss. 46-48;<br />

�� ���������������������������������������<br />

��<br />

�<br />

��������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������������������������������<br />

��������� ����������� �������� ������� ������������ ������ �������� �������� ���� �����������������<br />

�������������������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������������������������������������������<br />

��� ������� ����� ������������ ������������� ���������� ��� ��������� ������� ����������� ������ ���<br />

���������� ��������������� ������� �������� ����� ������ ��������� ������������ ������� ��������<br />

���������� ���� ������������� ������ �������� ������ ������� ��� ����� ��� ��������� �������������<br />

�������������� ����������������������������������������������������������������������������<br />

��������������������������� ��������������������������������������������������������������<br />

�������� ���������� ������ �������� ������������ ���������� ������ ��� ���������� ��������<br />

��������������������������������������������������������������������������������������������<br />

��� ������� ����� ����� �������� ������� ���������� ����� ����� ������� ������������ ����� ����� ������<br />

������������������� �������������������������������������������������������� ��������������<br />

�������������������������������������������������<br />

��� ���� ���������� ���� ������� ������ ������ ��� ����� ������������ ������������ ��������������<br />

������� �������� �������� ���� ������������ ���������� ��������� ���������������� ��� � ��������� ���������<br />

��������� ����� ����� ������ �������� �������� ������ �������� ���������� ������������� ����������<br />

�����������������������������<br />

��� ������ ������ �������� �������� ����� �������� �������� ������������� ����� ������� ����� �������<br />

����������� �������� ����������� ������ ������� ������������ ������������ ��� ������� ����������<br />

������ ���� �������� ������������������� �������� ��������� ������ ���������� �������� �����������<br />

������� ������ ������� ���������� �������������� ���������� ����� ������ �������� ��������<br />

���������������<br />

���������������������������������������������������������������������������������������������������� ����� ������ ������ �������� �������� ���� ������� ����� ������� ���� ������ ������ ��������������<br />

�����������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������������������������������������������������� ���������������������������<br />

�� ������������������������������������ ����������<br />

��� ������� ������������ ����� ���� ������ �������� ����� ���<br />

� ������� ��� ��� �������� ������������ ������ �����������<br />

���������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������<br />

������������������������������������������������������<br />

�����������������������������������������������������<br />

������� ������ �������� �������� ���� �����������������<br />

�����������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������������<br />

���������� ��� ��������� ������� ����������� ������ ���<br />

��� ����� ������ ��������� ������������ ������� ��������<br />

����� ������ ������� ��� ����� ��� ��������� �������������<br />

�������������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������������<br />

����������� ���������� ������ ��� ���������� ��������<br />

����������������������������������������������������<br />

������� ����� ����� ������� ������������ ����� ����� ������<br />

�������������������������������������� ��������������<br />

����� ��� ����� ������������ ������������ ��������������<br />

�������� ��������� ���������������� ��� � ��������� ���������<br />

�� ������ �������� ���������� ������������� ����������<br />

����� �������� ������������� ����� ������� ����� �������<br />

������ ������������ ������������ ��� ������� ����������<br />

������� ��������� ������ ���������� �������� �����������<br />

���������� ���������� ����� ������ �������� ��������<br />

�������������������������������������������������������<br />

� ������� ����� ������� ���� ������ ������ ��������������<br />

���������������<br />

������������������������������������������������������<br />

�� ����������<br />

������������� ����� ������ ���� ������ ������� ���������������� ������� ������� ���<br />

�������<br />

�� �����<br />

������������<br />

������ ����<br />

�����<br />

������<br />

����<br />

�������<br />

������<br />

����������������<br />

�������� ����� ���<br />

������� ������� ������ ����������<br />

���������� ������ �������� ������� ��� ������ ������������ ������� ������� ����������<br />

�����<br />

�����<br />

��������<br />

��� ��� ��������<br />

�������<br />

������������<br />

��� ������ ������������<br />

������ �����������<br />

������� ������� ������������ ����� ����<br />

�������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������<br />

������������������������������<br />

��<br />

�������������������������������<br />

��������������������<br />

���������������������������������� ����������������������<br />

������������������������������������������������<br />

��� ��������� ������� ������� �������� ������ ������� ���������� ������� ������� ����<br />

� ������� ������� �������� ������ ������� ����������������������������������������������<br />

���������� ������� ������� ����� ����� ������<br />

���������������������������������<br />

����������������������������������������������������<br />

��� ������� ����������� ��������� ������ ������� ��� ������ ����������� ���� ������ �<br />

���������� ��������� ������ ���������������������������������������������������������������������� ��� ������ ����������� ���� ������ ��� ������� ����<br />

����������������������������������������������������<br />

�������������������������������������������������<br />

����������������������������������������������������������������������������������� ������������������������������������������������������������������������������������<br />

��������������������������������������������������<br />

������� ������� ���� ������������� ��� ��������� �������� ������� ���������� ����������� ���<br />

��� ���� ������������� ��� ��������� �������� ����������� ������� ���� ������� ���������� ��� ����������� ������������� ��� ��������� ��������������<br />

������������ ���� ���� �������� �<br />

��� ������������ ������ �������� ��� ������� �������� ��� ��������� ���� �����������������<br />

��������� ����� ������������ ������������ ������� ������� �������� ������� ���������������<br />

�������� ������������� ���� ����� ����� ���� ��<br />

������� ��� ������� ������� �������� ������������� ����������������������������������������������������������������������������<br />

���� ����� ����� ���� ��� ����������<br />

���������������������������������������������������<br />

��������������������������������������������������������������������������<br />

������ ������ ������������ ����� ��� ����� ����� ����� ������� ���������� ����� �������<br />

�� ������������ ����� ��� ����� ����� ��������� ����� ������� ������������� ���������� ������ ����� ������ ��������� ���������� ��������� ������ ��� ��������� �������� ���� ������<br />

������������������������������������������������������<br />

��������� ������ ������ ���������� ������ ���������� ���������� ��������� ������������� �������� ���� ������� ������� ������ ������� ������� ������ ��������� ���� ��������� ������<br />

��� ������������� ������� ��� �������<br />

������� ��� ��������� ������� ����������� ��� ������ ���������� ���������<br />

��������� ����<br />

������<br />

������ ��������� ����������� ������������ ��������� ������� ���� ��������� ������������ ��<br />

�� ��� ��� ������ ����������� ��� ������� ������� ���� ��� ��������� ��������� ������������ ��������� ������� ��������� ������� ������������ ��� ����������� ��� ������� ����<br />

�������� ����� ������ ��������� ��������� ������� ������������ ������� ��������� ���������������������������������������������������������������������������������<br />

������� �������� ����������� ��� ������� ������� ��������<br />

����������������������������������������������������������������������������������<br />

���������������������������������������������<br />

����������������������������������<br />

�� ������ ������� ��� ����� ��� ��������� �������������<br />

����������������������������������������������������<br />

� �<br />

�<br />

������������������������������������������������<br />

�������� ���������� ������ ��� ���������� ��������<br />

��������������������������������������������������<br />

���� ����� ����� ������� ������������ ����� ����� ������<br />

����������������������������������� ��������������<br />

��� ��� ����� ������������ ������������ ��������������<br />

����� ��������� ���������������� ��� � ��������� ���������<br />

����� �������� ���������� ������������� ����������<br />

�� �������� ������������� ����� ������� ����� �������<br />

��� ������������ ������������ ��� ������� ����������<br />

����� ��������� ������ ���������� �������� �����������<br />

������ ���������� ����� ������ �������� ��������<br />

����������������������������������������������������<br />

����� ����� ������� ���� ������ ������ ��������������<br />

�������������<br />

��������������������������������������������������<br />

� �<br />

� �<br />

40<br />

Journal of Islamic Research 2011;22(1)


KİTÂB-I MUKADDES VE KUR’ÂN-I KERÎM’E GÖRE İLK GÜNAH VE KADIN Mustafa ŞENTÜRK<br />

80. Ervin Fahlbusch, “Baptism”, The Encyclopedia<br />

of Christianity, Eerdmans-Brill, Michigan,<br />

1999, I/183; F. L. Cross, The Oxford Dictionaryof<br />

The Christian Church, Oxford Uni<strong>ve</strong>rsity<br />

Press, New York, 1985, s. 126; Mehmet<br />

Ayd<strong>ı</strong>n, Ansiklopedik Dinler Sözlüğü, Damla<br />

Ofset, Konya, 2005, s. 776-777; Mustafa<br />

Erdem, “Hristiyanl<strong>ı</strong>ktaki Vaftiz Anlay<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong> Üzerine<br />

Bir Araşt<strong>ı</strong>rma”, AÜ İFADER, cilt:34, Ankara<br />

1997, s. 133, 141.<br />

81. Eski Ahit <strong>ve</strong> Kur’ân’<strong>ı</strong>n bu vd. konulardaki benzer<br />

<strong>ve</strong> farkl<strong>ı</strong> anlat<strong>ı</strong>mlar<strong>ı</strong> için bkz. Hasan el-Bâş,<br />

el-Kur’ân <strong>ve</strong>’t-Tevrât Eyne Yefterikân <strong>ve</strong> Eyne<br />

Yettefikân, Dâru Kuteybe, Lübnan, 2002, I/ 64-<br />

67, vd.<br />

82. Jeffery’e göre eski Arap şiirinde y<strong>ı</strong>lan anlam<strong>ı</strong>nda<br />

kullan<strong>ı</strong>lan şeytan kelimesine bu anlam<strong>ı</strong>n<br />

<strong>ve</strong>rilmesi, Yahûdî <strong>ve</strong> H<strong>ı</strong>ristiyan<br />

literatürünün etkisiyledir. Arthur Jeffery, The<br />

Foreign Vocabulary of The Qur’ân, Baroda,<br />

1937, s. 188-190.<br />

83. Havva’n<strong>ı</strong>n mey<strong>ve</strong>yi Adem’e yedirmesi ile kad<strong>ı</strong>nlar<strong>ı</strong>n<br />

erkeklere yemek haz<strong>ı</strong>rlamalar<strong>ı</strong> aras<strong>ı</strong>nda<br />

sembolik bir ilişki kurulmuştur. Bkz.<br />

Carol Meyers, Women in Scripture, Wm. B.<br />

Erdmans Publishing Com., Cambridge, 2001,<br />

s. 80.<br />

84. John W. Chadwick, vd., Women of The Bible,<br />

Barper Brother Publish. New York, 1900, s.<br />

15.<br />

85. Ancak düşüş teorisine eleştiri yönelten H<strong>ı</strong>ristiyan<br />

teologlar da olmuştur. Örneğin Tennant’a<br />

göre ne edebî ne de tarihsel bir düşüş söz konusudur.<br />

İnsan<strong>ı</strong>n düşüşü sadece bir metafordan<br />

ibarettir <strong>ve</strong> insan günaha meyilli değildir.<br />

Ona göre düşüş doktrini H<strong>ı</strong>ristiyan vahyinin bir<br />

parças<strong>ı</strong> değil, tarihin bir kazas<strong>ı</strong>d<strong>ı</strong>r. Çünkü f<strong>ı</strong>traten<br />

İsa günahkar değilse, hiçbir insan değildir.<br />

Bkz. Daniel K. Brannan, “Darwinism and<br />

Original Sin: Frederick R. Tennant’s Integration<br />

of Darwinian Worldviews into Christian<br />

Thought in the Nineteenth Century”, Journal<br />

for Interdisciplinary Research on Religion and<br />

Science, No. 1, July 2007, s. 194-195, 199,<br />

205, 212.<br />

86. A. C. Perriman, “What E<strong>ve</strong> did, What Women<br />

shouldn’t do: The meaning of Auqentew in I<br />

Timothy 2:12”, Tyndale Bulletin, 44.1, 1993, s.<br />

141.<br />

87. I. Timoteos 2:14. Pavlus’a göre bu olay, kad<strong>ı</strong>nlar<strong>ı</strong>n<br />

kand<strong>ı</strong>r<strong>ı</strong>lmamay<strong>ı</strong> öğrenmelerinin bir yoluydu.<br />

A. C. Perriman a.g.e., s. 130.<br />

88. F. R. Tennant, a.g.e., IX/559. Eşitlikçiler (Egalitarians)<br />

Havva’n<strong>ı</strong>n yeryüzünde günah<strong>ı</strong>n kaynağ<strong>ı</strong><br />

oldupu görüşüne karş<strong>ı</strong> ç<strong>ı</strong>karlar. Onlara<br />

göre Adem ile Havva’n<strong>ı</strong>n ikisi de teker teker<br />

günahtan sorumludurlar. Stanley James<br />

Grenz, Denise Muir Kjesbo, Women in The<br />

Church, A Biblical Theology of Women in<br />

Ministry, InterVarsity Press, Downers Gro<strong>ve</strong>,<br />

1995, s. 137.<br />

89. Yunan mitolojisindeki “Pandora’n<strong>ı</strong>n Kutusu”<br />

mitinin anlat<strong>ı</strong>m<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> Greko-Romen kültüründeki<br />

kad<strong>ı</strong>n imgesi için bkz. Alvin J. Schmidt, Veiled<br />

and Silenced, How Culture Shaped Sexist<br />

Theology, Mercer Uni<strong>ve</strong>rsity Press, 1989, s.<br />

39 vd.; Tatha Wiley, Original Sin, Paulist<br />

Press, s. 172. Cengiz Batuk, a.g.e., s. 131,<br />

260.<br />

90. Carol Meyers, a.g.e., s. 79-80; Fatmagül Berktay,<br />

Tektanr<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong> Dinler Karş<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>nda Kad<strong>ı</strong>n, Metis<br />

Yay., İstanbul, 2000, s. 99.<br />

91. Geo. C. Baldwin, D.D., Repsresentati<strong>ve</strong><br />

Women: from E<strong>ve</strong> The Wife of The First to<br />

Mary The Mother of Second Adam, Sheldon<br />

Com., New York, 1860, s. 25.<br />

92. Pavlus’un “Kad<strong>ı</strong>n sükûnet <strong>ve</strong> tam bir uysall<strong>ı</strong>k<br />

içinde öğrensin. Kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n öğretmesine, erkeğe<br />

egemen olmas<strong>ı</strong>na izin <strong>ve</strong>rmiyorum; sakin<br />

olsun. Çünkü önce Adem, sonra Havva yarat<strong>ı</strong>ld<strong>ı</strong>;<br />

aldat<strong>ı</strong>lan da Adem değildi, kad<strong>ı</strong>n aldat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>p<br />

suç işledi. Ama doğum yap<strong>ı</strong>p kurtulacakt<strong>ı</strong>r;<br />

yeter ki, sağduyuyla iman, sevgi <strong>ve</strong> kutsall<strong>ı</strong>kta<br />

yaşas<strong>ı</strong>n” şeklindeki ifadeleri için bkz. I.Timoteos<br />

2: 11-15. Ayr<strong>ı</strong>ca bkz. Cengiz Batuk, “İsa<br />

Mesih Kad<strong>ı</strong>nlar<strong>ı</strong> da Kurtaracak m<strong>ı</strong>”, s. 19-48.<br />

93. Carol Meyers, a.g.e., s. 80. Cengiz Batuk, Mitoloji<br />

<strong>ve</strong> Tarihsellik., s. 129.<br />

94. İslâm geleneğinde kad<strong>ı</strong>n karş<strong>ı</strong>t<strong>ı</strong> söylemin <strong>ve</strong><br />

bunun eleştirisinin ayr<strong>ı</strong>nt<strong>ı</strong>lar<strong>ı</strong> için Hidayet Şefkatli<br />

Tuksal’<strong>ı</strong>n bizim de yukar<strong>ı</strong>da at<strong>ı</strong>fta bulunduğumuz<br />

eserine bak<strong>ı</strong>labilir. Ayr<strong>ı</strong>ca Yahûdî<br />

metinlerinde kad<strong>ı</strong>n karş<strong>ı</strong>t<strong>ı</strong> söylem için bkz.<br />

Hakk<strong>ı</strong> Şah Yads<strong>ı</strong>man, “Yahudi Kutsal Metinlerinde<br />

Kad<strong>ı</strong>n Karş<strong>ı</strong>t<strong>ı</strong> Söylemler”, DEÜ İFA-<br />

DER, say<strong>ı</strong>: 15, İzmir, 2002, s. 97-121.<br />

95. Taberî, a.g.e., I/305, 307, XVI/245.<br />

96. Ebû Muhammed Hüseyin b. Mes’ûd el-Begavî<br />

(516/1122), Meâlimü’t-Tenzîl, (Thk. Muhammed<br />

Abdullah en-Nemr <strong>ve</strong> arkadaşlar<strong>ı</strong>), Riyad,<br />

1409/1988, I/83-84.<br />

97. Ebû Muhammed Abdülhak b. Gâlib İbn At<strong>ı</strong>yye<br />

(541/1147), el-Muharraru’l-Vecîz fî Tefsîri’l-<strong>Kitâb</strong>il-Azîz,<br />

(Thk. Abdüsselâm Abdüşşâfî), Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye,<br />

Beyrut, 2001, I/128, IV/67.<br />

98. Ebû Abdullah Muhammed b. Ahmed el-Kurtubî<br />

(671/1272), el-Câmi’ li Ahkâmi’l-Kur’ân,<br />

Dâru’l-Kütübi’l-M<strong>ı</strong>srî, M<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>r, 1952, I/307.<br />

99. Abdurrahmân b. Ebû Bekr Celâlüddîn es-Süyûtî<br />

(911/1505), ed-Dürrü’l-Mensûr fi’t-Tefsîri<br />

bi’l-Me’sûr, Kahire, 2003, I/287, X/252-253.<br />

100. Ebû İshâk Ahmed es-Sa’lebî (427/1035), el-<br />

Keşf <strong>ve</strong>’l-Beyân, (Thk. İbn Âşûr), Dâru İhyâi’t-<br />

Türâsi’l-Arabî, Beyrut, 2002, I/183.<br />

101. Ebû İshâk Ahmed es-Sa’lebî (427/1035), Arâisü’l-Mecâlis,<br />

yrs., trs., s. 24-26.<br />

102. Benzer bir değerlendirme için bkz. Abdullah<br />

Aydemir, a.g.e., s. 318-320; Barbara Freyer<br />

Stowasser, Women in The Qur’an, Traditions,<br />

And Interpretation, Oxford Uni<strong>ve</strong>rsity Press,<br />

New York, 1994, s. 28, 30-31; Hafsa Fidan,<br />

Kur’an’da Kad<strong>ı</strong>n İmgesi, Vadi Yay., İstanbul,<br />

2006, s. 44; Nihal Bengisi Karaca, “Büyük Filmin<br />

Esas K<strong>ı</strong>z<strong>ı</strong>: Havva”, Kad<strong>ı</strong>n Oradayd<strong>ı</strong>, Vahiy<br />

Sürecinde Kad<strong>ı</strong>n Rolleri, (Ed. Elif Çak<strong>ı</strong>r), Elest<br />

Yay., İstanbul, 2004, s. 28-29.<br />

103. “... Havva olmasayd<strong>ı</strong> kad<strong>ı</strong>nlar kocalar<strong>ı</strong>na ihanet<br />

etmezlerdi” şeklindeki hadîs rivâyeti için<br />

örnek olarak bkz. Muhammed b. İsmâîl Buhârî<br />

(256/869-70), el-Câmiu’s-Sahîh, Çağr<strong>ı</strong> Yay.,<br />

İstanbul, 1992, <strong>Kitâb</strong>ü’l-Enbiyâ, 60/1; Ebu’l-<br />

Hüseyin el-Haccâc Müslim (261/847), el-Câmiu’s-Sahîh,<br />

Çağr<strong>ı</strong> Yay, İstanbul, 1992,<br />

<strong>Kitâb</strong>ü’r-Radâ’ 17/19. Görüldüğü gibi hem Buhârî<br />

hem de Müslim taraf<strong>ı</strong>ndan rivâyet edilen<br />

<strong>ve</strong> bu çerçe<strong>ve</strong>de “muttefekun aleyh” kabul edilen<br />

bu hadîsi, Muhammed Gazâlî Tevrât kaynakl<strong>ı</strong><br />

olarak değerlendirir. Bkz. Muhammed<br />

Gazâlî, es-Sünnetü’n-Nebeviyye beyne Ehli’l-<br />

F<strong>ı</strong>kh <strong>ve</strong> Ehli’l-Hadîs, Dâru-Şurûk, yrs., trs., s.<br />

202.<br />

104. Ahmed b. Ali İbn Hacer el-Askalânî<br />

(852/1448), Fethu’l-Bârî bi Şerhi Sahîhi’l-Buhârî,<br />

Beyrut, 1991, VII/11; Bedruddîn Ebû Muhammed<br />

Mahmûd b. Ahmed el-Aynî<br />

(855/1451), Umdetü’l-Kârî Şerhu Sahîhi’l-Buhârî,<br />

Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-Arabî, Beyrut, trs.,<br />

XV/211.<br />

105. Havva’n<strong>ı</strong>n Adem’i içki içirerek kand<strong>ı</strong>rd<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong> düşüncesinin<br />

Yahûdî-H<strong>ı</strong>ristiyan geleneğinde de<br />

olduğu bilgisi için bkz. Ömer Faruk Harman,<br />

“Havvâ”, DİA, İstanbul, 1997, XVI/543.<br />

106. Jane I. Smith, Yvonne Y. Haddad, “Havva: İslâmî<br />

Kad<strong>ı</strong>n İmaj<strong>ı</strong> (E<strong>ve</strong>: Islamic Image of<br />

Women)” (Çev. Yasin Aktay), İslâmî Araşt<strong>ı</strong>rmalar,<br />

6/1, 1992, s. 66.<br />

107. Konunun Yahûdî-H<strong>ı</strong>ristiyan geleneği ile İslâm<br />

geleneği aras<strong>ı</strong>ndaki karş<strong>ı</strong>laşt<strong>ı</strong>rmal<strong>ı</strong> değerlendirilmesi<br />

için ayr<strong>ı</strong>ca bkz. Jane I. Smith, Yvonne<br />

Y. Haddad, a.g.e., s. 64-71; Amine Vedud<br />

Muhsin, a.g.e., s. 54-60; Fatmagül Berktay,<br />

a.g.e., 68-75; Hidayet Şefkatli Tuksal, a.g.e.,<br />

s. 70-82; Salime Leyla Gürkan, “Yahudi <strong>ve</strong><br />

İslâm Kutsal Metinlerinde İnsan’<strong>ı</strong>n Yarat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong> <strong>ve</strong><br />

Cennet’ten Düşüş”, İslâm Araşt<strong>ı</strong>rmalar<strong>ı</strong> Dergisi,<br />

say<strong>ı</strong>: 9, 2003, s. 6-19.<br />

108. En’âm 6/164, Fât<strong>ı</strong>r 35/18, vd.<br />

Journal of Islamic Research 2011;22(1) 41


Mustafa ŞENTÜRK KİTÂB-I MUKADDES VE KUR’ÂN-I KERÎM’E GÖRE İLK GÜNAH VE KADIN<br />

Abdurrahmân, Âişe; el-Kur’ân <strong>ve</strong> Kadâyâ’l-İslâm,<br />

Dâru’l-Maârif, Kâhire, trs..<br />

Adam, Baki; Katar, Mehmet; Dinler Tarihi, AÜ, Eskişehir,<br />

2005.<br />

Adler, Jeremy T.; “The Doctrine of Original Sin A<br />

Comparison of Augustine, Pelagius and Aquinas”,<br />

RPM, say<strong>ı</strong>: 11, 2009.<br />

Ağ<strong>ı</strong>rman, Cemal; Kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n Yarat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong> İlgili Rivayetler<br />

Bağlam<strong>ı</strong>nda Yeni Bir Yaklaş<strong>ı</strong>m, Rağbet yay., İstanbul,<br />

2001.<br />

Ahmed İbn Hanbel (241/855); el-Müsned, Müessesetü<br />

Kurtuba, Kahire, trs..<br />

Aksekili, Ahmed Hamdi (1370/1951); “Âdem”,<br />

İslâm-Türk Ansiklopedisi, Âsâr-<strong>ı</strong> İlmiye Kütüphânesi<br />

Neşr., İstanbul, 1941.<br />

Anawati, Georges C.; “İslâm’da Aslî <strong>Günah</strong> Kavram<strong>ı</strong><br />

Var m<strong>ı</strong>d<strong>ı</strong>r?”, (çev.: Sad<strong>ı</strong>k K<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ç), AÜ İFADER,<br />

say<strong>ı</strong>: VII, Erzurum, 1986.<br />

Askalânî, Ahmed b. Ali İbn Hacer (852/1448); Fethu’l-Bârî<br />

bi Şerhi Sahîhi’l-Buhârî, Beyrut, 1991.<br />

Ateş, Süleyman; “İslâm’<strong>ı</strong>n Kad<strong>ı</strong>na Getirdiği Haklar”,<br />

İslâmî Araşt<strong>ı</strong>rmalar, 10/4, 1997.<br />

__________; Yüce Kur’ân’<strong>ı</strong>n Çağdaş Tefsîri, Yeni<br />

Ufuklar Neşr. İstanbul, 1988.<br />

Aydemir, Abdullah; Tefsirde İsrailiyyat, Beyan Yay.,<br />

İstanbul, 1992.<br />

Ayd<strong>ı</strong>n, Mehmet; Ansiklopedik Dinler Sözlüğü,<br />

Damla Ofset, Konya, 2005.<br />

Aynî, Bedruddîn Ebû Muhammed Mahmûd b.<br />

Ahmed (855/1451); Umdetü’l-Kârî Şerhu Sahîhi’l-<br />

Buhârî, Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-Arabî, Beyrut, trs..<br />

Baldwin, Geo. C.; D.D.; Repsresentati<strong>ve</strong> Women:<br />

from E<strong>ve</strong> The Wife of The First to Mary The Mother<br />

of Second Adam, Sheldon Com., New York, 1860.<br />

Bâş, Hasan; el-Kur’ân <strong>ve</strong>’t-Tevrât Eyne Yefterikân<br />

<strong>ve</strong> Eyne Yettefikân, Dâru Kuteybe, Lübnan, 2002.<br />

Batuk, Cengiz; “İsa Mesih Kad<strong>ı</strong>nlar<strong>ı</strong> da Kurtaracak<br />

m<strong>ı</strong>? -Hristiyanl<strong>ı</strong>kta Kad<strong>ı</strong>n Sorununa Genel bir<br />

Bak<strong>ı</strong>ş-”, Dinî Araşt<strong>ı</strong>rmalar, 11/31.<br />

__________; Mitoloji Ve Tarihsellik Hristiyanl<strong>ı</strong>ğ<strong>ı</strong>n<br />

Aslî <strong>Günah</strong> Mitinin Tarihsel Dönüşümü, İz Yay., İstanbul,<br />

2006.<br />

Begavî, Ebû Muhammed Hüseyin b. Mes’ûd<br />

(516/1122); Meâlimü’t-Tenzîl, (Thk. Muhammed Abdullah<br />

en-Nemr <strong>ve</strong> arkadaşlar<strong>ı</strong>), Riyad, 1409/1988.<br />

Berktay, Fatmagül; Tektanr<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong> Dinler Karş<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>nda<br />

Kad<strong>ı</strong>n, Metis Yay., İstanbul, 2000.<br />

Bolay, S. Hayri; “Âdem”, DİA, İstanbul, 1988.<br />

Brannan, Daniel K.; “Darwinism and Original Sin:<br />

Frederick R. Tennant’s Integration of Darwinian<br />

Worldviews into Christian Thought in the Ninete-<br />

42<br />

BİBLİYOGRAFYA<br />

enth Century”, Journal for Interdisciplinary Research<br />

on Religion and Science, No. 1, July 2007.<br />

Buhârî, Muhammed b. İsmâîl (256/869-70); el-Câmiu’s-Sahîh,<br />

Çağr<strong>ı</strong> Yay., İstanbul, 1992.<br />

Buttrick, George Arthur; The Interpreters Bible,<br />

Abingdon Cokesbury, New York, trs..<br />

Chadwick, John W., vd.; Women of The Bible, Barper<br />

Brother Publish. New York, 1900.<br />

Cross, F. L.; The Oxford Dictionaryof The Christian<br />

Church, Oxford Uni<strong>ve</strong>rsity Press, New York, 1985.<br />

Çakan, İsmail Lütfi; Hadislerde Görülen İhtilaflar <strong>ve</strong><br />

Çözüm Yollar<strong>ı</strong> (Muhtelifü’l-Hadîs İlmi), İfav Yay., İstanbul,<br />

2. bsk..<br />

Elmal<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>, Muhammed Hamdi Yaz<strong>ı</strong>r (1361/1942);<br />

Hak Dini Kur’an Dili, Matbaa-i Ebuzziya, İstanbul,<br />

1935.<br />

Erdem, Mustafa; “Hristiyanl<strong>ı</strong>ktaki Vaftiz Anlay<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong><br />

Üzerine Bir Araşt<strong>ı</strong>rma”, AÜ İFADER, cilt:34, Ankara<br />

1997.<br />

__________; Hz. Adem <strong>İlk</strong> İnsan, TDV Yay., Ankara,<br />

1994.<br />

Fahlbusch, Ervin; “Baptism”, The Encyclopedia of<br />

Christianity, Eerdmans-Brill, Michigan, 1999.<br />

Fidan, Hafsa; Kur’an’da Kad<strong>ı</strong>n İmgesi, Vadi Yay.,<br />

İstanbul, 2006.<br />

Grenz, Stanley James; Kjesbo, Denise Muir;<br />

Women in The Church, A Biblical Theology of<br />

Women in Ministry, InterVarsity Press, Downers<br />

Gro<strong>ve</strong>, 1995.<br />

Güler, İlhami; “Kur’an’da Kad<strong>ı</strong>n-Erkek Eşitsizliğinin<br />

Temelleri”, İslâmî Araşt<strong>ı</strong>rmalar, say<strong>ı</strong>: 10/4, 1997.<br />

Gürkan, Salime Leyla; “Yahudi <strong>ve</strong> İslâm Kutsal Metinlerinde<br />

İnsan’<strong>ı</strong>n Yarat<strong>ı</strong>l<strong>ı</strong>ş<strong>ı</strong> <strong>ve</strong> Cennet’ten Düşüş”,<br />

İslâm Araşt<strong>ı</strong>rmalar<strong>ı</strong> Dergisi, say<strong>ı</strong>: 9, 2003.<br />

Halefullah, Muhammed Ahmed (1417/1997);<br />

Kur’an’da Anlat<strong>ı</strong>m Sanat<strong>ı</strong> el-Fennu’l-Kasasî, (çev.:<br />

Şaban Karataş), Ankara Okulu Yay., Ankara, 2002.<br />

Harman, Ömer Faruk; “Havvâ”, DİA, İstanbul, 1997.<br />

Humeydî; Abdullah b. Zübeyr Ebû Bekr (219/834),<br />

el-Müsned, (Thk. Habîburrahmân el-A’zamî), Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye,<br />

Beyrut, trs..<br />

Isfahânî, Ebu’l-Kâs<strong>ı</strong>m Hüseyin b. Muhammed<br />

Râg<strong>ı</strong>b (502/1108); el-Müfredât fî Garîbi’l-Kur’ân,<br />

(Thk. Muhammed Seyyid Kîlânî), el-Halebî Yay.,<br />

M<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>r, 1961.<br />

İbn At<strong>ı</strong>yye, Ebû Muhammed Abdülhak b. Gâlib<br />

(541/1147); el-Muharraru’l-Vecîz fî Tefsîri’l-<strong>Kitâb</strong>il-<br />

Azîz, (Thk. Abdüsselâm Abdüşşâfî), Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye,<br />

Beyrut, 2001.<br />

İbn Ebî Şeybe, Ebû Bekr (235/849); el-Musannef<br />

fi’l-Ehâdîs <strong>ve</strong>’l-Asâr, (Thk. Kemâl Yûsûf el-Hût),<br />

Mektebetü’r-Rüşd, Riyad, 1409/1988.<br />

İbn Kesîr, Ebû; Ebu’l-Fidâ İsmâîl (774/1373); el-Bidâye<br />

<strong>ve</strong>’n-Nihâye, Dâru’l-Kütübi’l-ilmiyye, Beyrut,<br />

1989<br />

__________; Tefsîru’l-Kur’âni’l-Azîm, (Thk. Muhammed<br />

İbrahim el-Bennâ vd.), Kahraman Yay.,<br />

İstanbul, 1984.<br />

İkbal, Muhammed; The Reconstruction of Religious<br />

Thought in Islam, Kitab Bhavan, New Delhi, 1984.<br />

Jeffery, Arthur; The Foreign Vocabulary of The<br />

Qur’ân, Baroda, 1937.<br />

Karaca, Nihal Bengisu; “Büyük Filmin Esas K<strong>ı</strong>z<strong>ı</strong>:<br />

Havva”, Kad<strong>ı</strong>n Oradayd<strong>ı</strong>, Vahiy Sürecinde Kad<strong>ı</strong>n<br />

Rolleri, (Ed. Elif Çak<strong>ı</strong>r), Elest Yay., İstanbul, 2004.<br />

Karsl<strong>ı</strong>, İbrahim H.; Kur’an Yorumlar<strong>ı</strong>nda Kad<strong>ı</strong>n,<br />

Sosyo-kültürel Çevrenin Kur’an Yorumlar<strong>ı</strong>ndaki<br />

Yans<strong>ı</strong>malar<strong>ı</strong>, Rağbet Yay., İstanbul, 2003.<br />

Katar, Mehmet; Dinler Tarihi, AÜ, Eskişehir, 2005.<br />

__________; Hristiyanl<strong>ı</strong>k, Yahudilik <strong>ve</strong> İslam’da<br />

Tövbe, Töre Yay., Ankara, 1997.<br />

Kurtubî, Ebû Abdullah Muhammed b. Ahmed<br />

(671/1272); el-Câmi’ li Ahkâmi’l-Kur’ân, Dâru’l-Kütübi’l-M<strong>ı</strong>srî,<br />

M<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>r, 1952.<br />

Kutub, Seyyid (1386/1967); fî Z<strong>ı</strong>lâli’l-Kur’ân, Dâru’l-<br />

Arabiyye, Beyrut, trs..<br />

La Coque, André; “Sin and Guilt”, The Encyclopedia<br />

of Religion, Mcmillian Publish., New York, 1987.<br />

Merâgî, Ahmed Mustafa (1364/1945); Tefsîru’l-<br />

Merâgî, M<strong>ı</strong>s<strong>ı</strong>r, 1969.<br />

Mevdûdî, Ebu’l-A’lâ (1399/1979); Tefhîmü’l-Kur’an,<br />

İnsan Yay., İstanbul, 1988.<br />

Meyers, Carol; Women in Scripture, Wm. B. Erdmans<br />

Publishing Com., Cambridge, 2001.<br />

Muhsin, Amine Vedud; Kur’an <strong>ve</strong> Kad<strong>ı</strong>n, (çev.: Nazife<br />

Şişman), İz Yay., İstanbul, 1997.<br />

Murphy, George L.; “Roads to Paradise and Perdition:<br />

Christ Evolution, and Original Sin”, Perspecti<strong>ve</strong>s<br />

on Science and Christian Faith, say<strong>ı</strong>: 58, 2006.<br />

Münâvî, Muhammed Abdürraûf (1031/1622); Feyzü’l-Kadîr<br />

Şerhu’l-Câmi<strong>ı</strong>’s-Sagîr, Dâru’l-Ma’rife,<br />

Beyrut, 1972.<br />

Müslim, Ebu’l-Hüseyin el-Haccâc (261/847); el-Câmiu’s-Sahîh,<br />

Çağr<strong>ı</strong> Yay, İstanbul, 1992.<br />

Öztürk, Mustafa; “Âdem Cennet Ve Düşüş”, Milel<br />

Ve Nihal, say<strong>ı</strong>: 2, 2004.<br />

Parker, David; “Original Sin: A Study in Evangelical<br />

Theology”, Evangelical Quarterly, say<strong>ı</strong>: 61:1, 1989.<br />

Perriman, A. C.; “What E<strong>ve</strong> did, What Women shouldn’t<br />

do: The meaning of Auqentew in I Timothy<br />

2:12”, Tyndale Bulletin, 44.1, 1993.<br />

Ramm, Bernard; Orijinal <strong>Günah</strong>, (çev.: Le<strong>ve</strong>nt K<strong>ı</strong>nran),<br />

Haberci Yay., İstanbul, 2006.<br />

Journal of Islamic Research 2011;22(1)


KİTÂB-I MUKADDES VE KUR’ÂN-I KERÎM’E GÖRE İLK GÜNAH VE KADIN Mustafa ŞENTÜRK<br />

Râzî, Fahruddîn (606/1210); et-Tefsîru’l-Kebîr,<br />

Tahran, trs..<br />

R<strong>ı</strong>zâ, Reşîd (1353/1935); Tefsîru’l-Menâr, Kahire,<br />

1947.<br />

Sa’lebî, Ebû İshâk Ahmed (427/1035); Arâisü’l-<br />

Mecâlis, yrs., trs..<br />

__________; el-Keşf <strong>ve</strong>’l-Beyân, (Thk. İbn Âşûr),<br />

Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-ARabî, Beyrut, 2002.<br />

Savaş, R<strong>ı</strong>za; Hz. Muhammed (sav) Devrinde<br />

Kad<strong>ı</strong>n, Ravza Yay., İstanbul, 1992.<br />

__________; <strong>İlk</strong> Dönem İslam Toplumlar<strong>ı</strong>nda Kad<strong>ı</strong>n<strong>ı</strong>n<br />

Konumu, Tibyan Yay., İzmir, 2004.<br />

Schmidt, Alvin J.; Veiled and Silenced, How Culture<br />

Shaped Sexist Theology, Mercer Uni<strong>ve</strong>rsity<br />

Press, 1989.<br />

Smith, Jane I.; Haddad, Yvonne Y.; “Havva: İslâmî<br />

Kad<strong>ı</strong>n İmaj<strong>ı</strong> (E<strong>ve</strong>: Islamic Image of Women)” (çev.:<br />

Yasin Aktay), İslâmî Araşt<strong>ı</strong>rmalar, 6/1, 1992.<br />

Stowasser, Barbara Freyer; Women in The Qur’an,<br />

Traditions, And Interpretation, Oxford Uni<strong>ve</strong>rsity<br />

Press, New York, 1994.<br />

Süyûtî, Abdurrahmân b. Ebû Bekr Celâlüddîn<br />

(911/1505); ed-Dürrü’l-Mensûr fi’t-Tefsîri bi’l-<br />

Me’sûr, Kahire, 2003.<br />

Şefkatli Tuksal, Hidayet; Kad<strong>ı</strong>n Karş<strong>ı</strong>t<strong>ı</strong> Söylemin<br />

İslam Geleneğindeki İzdüşümleri, <strong>Kitâb</strong>iyât Yay.,<br />

Ankara, 2000.<br />

Taberî, Ebû Cafer Muhammed İbn Cerîr (310/922);<br />

el-Câmiu’l-Beyân an Te’vîli Âyi’l-Kur’ân, (Thk. Hânî<br />

el-Hâc, vd.), el-Mektebetü’t-Tevfîk<strong>ı</strong>yye, Kahire,<br />

2004.<br />

Tabresî, Ali el-Fadl b. Hasan (543/1148); Mecmeu’l-Beyân<br />

fî Tefsîri’l-Kur’ân, Dâru’l-Kütübi’l-<br />

İlmiyye, Beyrut, 1997.<br />

Tarakç<strong>ı</strong>, Muhammet; “St. Thomas Aquinas’a <strong>Göre</strong><br />

Aslî <strong>Günah</strong>”, UÜ İFADER, say<strong>ı</strong>: 15, 2006.<br />

Taylor, John; The Scripture of Original Sin, proposed<br />

to Free and Candid Examination, London, trs..<br />

Tennant, F. R.; “Original Sin”, Encyclopædia of Religion<br />

and Ethics, T&T Clark, Edinburrgh, 1994.<br />

Thompson, H. A.; L.L.D, D.D.; Women of the Bible,<br />

U. B. Publish., Dayton, 1914.<br />

Tümer, Günay; “Aslî <strong>Günah</strong>”, DİA, İstanbul, 1991.<br />

Wenham, Gordon; “Original Sin in Genesis 1-11”,<br />

w w w . c h u r c h s o c i e t y . o r g / c h u r c h m a n / . . . /<br />

Cman_104_4_Wenham.pdf Erişim: 20.05.2009.<br />

Wiley, Tatha; Original Sin, Paulist Pres, trs.<br />

Yasd<strong>ı</strong>man, Hakk<strong>ı</strong> Şah; “Yahudi Kutsal Metinlerinde<br />

Kad<strong>ı</strong>n Karş<strong>ı</strong>t<strong>ı</strong> Söylemler”, DEÜ İFADER, say<strong>ı</strong>: 15,<br />

İzmir, 2002.<br />

Zemahşerî, Mahmûd İbn Ömer (538/1143); el-Keşşâf<br />

an Hakâik<strong>ı</strong> Gavâmid<strong>ı</strong>’t-Tenzîl <strong>ve</strong> Uyûni’l-Ekâvîl,<br />

Dâru’l-<strong>Kitâb</strong>i’l-Arabî, Beyrut, trs..<br />

Journal of Islamic Research 2011;22(1) 43

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!