bilglik 6

Bilgilik 33
rüyâsında, gördüğünü Rasûl-i Ekrem’in kendisi diye kabul edersek o zaman O’nu bir
gecede bin adamın uyku halinde bin yerde ve bin türlü şekilde ve sîmâda görebileceğine
inanmak lâzım gelecektir.
Halbuki, bir şahsın bir hal ve durumda iki yerde, uzun, kısa, genç, kâhil ve ihtiyar olarak
iki şekilde tasavvur edilmesinin mümkün olmadığı hususunda vehim de akla yardım eder.
Her kimin bilgisi, bu tasavvurun bozukluğunu kavramazsa muhakkak o akıl noksanlığı
yüzünden hakikatin ve mânânın berisinde isim ve resim, şekil ve sûret ile kanaat etmiştir.
Ona itâp etmek uygun olmadığı gibi hitap etmek, bu meselenin hakikati üzerinde
konuşmak da lâyık olmaz.
Olur da belki o, gördüğüne, onun yani Allah’ın Rasulü’nün misâlidir diyecektir. Bu
takdirde ona: onun şahsının misâli mi, yoksa şekil ve suretten arınmış olan ruhunun misâli
midir? denilecektir.
Eğer o, gördüğüne: onun yani eti ve kemiğinin vücûda getirdiği şahsının misâlidir derse,
onun şahsı, rûhunda hayallendirilmiş ve hissedilmiş iken şahsına ne hâcet var ki? denilir.
Sonra, her kim rüyâsında Peygamber'in ölümünden sonra onun şahsını rûhsuz olarak
görmüş ise, sanki o Peygamberi görmemiş, ancak Peygamber’in (salla'llâhü aleyhi ve
sellem) hareket ettirmesi ile hareket eden bir cisim görmüştür.
Bu itibarla o adam nasıl olur da Rasûl-i Ekrem’in şahsının misâlini görmekle
Peygamber'in hakîkaten şahsını görmüş olur!!
Doğrusu şudur; adamın gördüğü, Rasûl-i Ekrem’in peygamberlik mahalli olan mukaddes
ruhunun misâlidir. Onun gördüğü o şekil ve sîmâ, Peygamber’in ne ruhudur ne de cevheri.
Onun şahsı da değildir. Ancak ve gerçekten onun Peygamberlik misâlidir.
Eğer Rasûl-i Ekrem efendimiz hazretlerinin :
«Her kim beni rüyâda görürse hakikaten beni görmüştür, çünki şeytan benim
şeklime giremez» sözünün mânâsı nedir? denilirse; cevap olarak şöyle deriz: bunun
mânâsı, Peygamber olarak gördüğü şekil ve şahıs, ancak Hazreti Peygamber ile kendisi
arasında ona hakkı bildiren vâsıtanın bir misâli olmaktır.