bilglik 6

298 Bilgilik
Ahmed Yesevi'nin öğretilerinde, erken tasavvufun münzevi motifleri, kişisel kurtuluş
aracı ve sosyal protestoyu ifade etme yöntemlerinden biri olarak, Tanrı'nın bilgisine giden
yolun aşamalarından biri olarak yoksulluğun yetiştirilmesinde ifade edilir. . Zühdüye
önemli bir rol veren Yesevi, müritlerini hükümlerine sıkı sıkıya uymaya
çağırıyor: "Zühd alanında, yak, öl!"
Tasavvufun münzevi normları içeren istikrarlı geleneğinden bahsetmişken, sosyal hayatta
bir protesto olarak zühdün taşıyıcılarının aktivasyonunda kendini göstermediği, kararlı
eylemi teşvik etmediği, ancak yalnızca pasif bir geri çekilme teklif ettiği belirtilmelidir.
Tanrı'nın mistik tefekkür dünyası, maddi hayatın nimetlerinden yararlanmayı
reddediyor. Tasavvuf zühdünün birkaç asır sonra en uygun değerlendirmesini ünlü
Kazak eğitimci Abai Kunanbayev verecektir : “Bana öyle geliyor ki azizlerin
çileciliğinin nedeni, hayatın tatlılığının inançlarını zayıflatacağı korkusundan
kaynaklanan kendi güçlerine olan inançsızlıktı. Ancak bu, azizlerin insanlardaki
zenginlik arzusunu bastırmak istedikleri bir tür teknik de olabilir. Azizler,
duyulmamış bir çilecilikle kendilerine eziyet ettiler ve fedakarlıklarının kitlelere
örnek olacağına inanmış olmalılar. Müslümanların çabalarını ve düşüncelerini
adalet, ihsan ve Allah'a bağlılık gibi kavramlara çevirme çabaları, büyük bir insan
sevgisinden kaynaklandığı halde, yine de aşırıya kaçmışlar ve bu yol kırılgan
olmuştur.”[9 ] .
Sufi için ahlak, kemer sıkma kadar önemliydi. Tasavvuf etiği, merkezi kavramına
- Hakikat bilgisi için ahlaki motivasyon için büyük fırsatlar açan " mükemmel insan "
kavramına dayanmaktadır . Tasavvuf aydınlarına göre Tanrı'yı bilen kişi, Tanrı'nın iyi
olduğu, yaşamın kaynağı olduğu fikriyle aşılanmalıdır. İyi, onlar tarafından yalnızca
varlık ve bilgisi hiyerarşisindeki en yüksek iyilik ve en yüksek adım olarak değil, aynı
zamanda insanın kendini son derece ahlaki bir kişi olarak geliştirme özlemlerinin hedefi
olan bir erdem olarak da kabul edilir.
Makullük, iyilikseverlik, takva kemal sıfatları olarak kabul edildi, hem dünya bütününde
hem de kozmosta, evrende ve insanda var olan özellikler olarak kabul edildi. Ve ilahi öze
karıştığını fark eden bir kişi, evrendeki yerinin makul bir şekilde farkında olmalı ve buna
göre davranışını ve vatandaşlığın ahlaki yasasını belirlemelidir: dindar, adil, erdemli,
dürüst, cömert, ihtiyatlı olmak , doğru, cesur, yiğit, sabırlı. Tek kelimeyle, bir kişi, ahlaki
saflığın yüksek kavramlarını, kendisinde var olan ilahi işaretler olarak