bilglik 6

Bilgilik 297
korumaya çalışırken, onlarla yalnızca bir dizi özel konuda anlaşmazlığa düşmeyi göze
alabildi.
Ahmed Yesevi öğretisini şiirsel bir biçimde açıkladı ve bu nedenle tasavvuf ruhu içindeki
" aşk sözleri " eserinde oldukça parlak ve heyecan verici bir şekilde etkili geliyor. Hatta
Allah'ın varlığından korku uyandıran İslam'ın ruhuna açıkça aykırı olan öğretisini "sevgi
dini" olarak adlandırıyor.
Sevginin varlığı, Allah'ı tanımanın şartlarından biriydi. Sufi için aşkın nesnesi Tanrı'dır,
ancak o kendini tutkulu bir aşk olarak görür ve Tanrı ile ancak aşk yoluyla birliği
görür. "Sevilmeyenin imanı yoktur dostları, sevenleri... gayelerini bulmuşlardır"[5] diyen
Yesevi, buna "sevgi dinini bilmeyen nefsini de tanımaz"[6] demektedir. Tanrı'ya olan
tutkulu sevginin sunumunda, Yesevi'nin fikirleri kötü şöhretli Sufi asi Mansur el-
Hallac'ın aynı türden fikirlerine kadar gider . Yesevi bunu şiirinin şu mısralarında tasdik
eder: “ Ben de Mansur gibi aşk darağacına başımı bağışladım ” [7].
Aşk teması çoğunlukla tasavvuf şiirinde ortaya çıkar, ancak bu, tasavvuf teorisyenlerinin
bu temayı atladığı anlamına gelmez.
Aksine teorisyenlerin aşkla ilgili argümanları, onları tasavvufun bilişsel sisteminde aşkın
en yüksek mertebeye atandığı sonucuna götürür. Sufi, Tanrı'ya olan sevgiyi, Tanrı
tarafından yaratılan ve kendisinin ilahi bir tezahür biçiminde ikamet ettiği dünyaya olan
sevgiyle ilişkilendirir.
Bilindiği gibi, tasavvuf gelişiminin başlangıcında bir zühd hareketiydi ve bu nedenle
bütün tasavvuf tarikatlarında zühdüye büyük önem verilmiştir.
Tasavvuf zühdü, pek çok araştırmacı tarafından dezavantajlı kitlelerin toplumdaki
mülkiyet eşitsizliğindeki keskin artışa karşı pasif bir protestosu olarak
nitelendirilir. Hemen hemen tüm uzmanlar, Sufi cemaatlerinin " gizli zanaatkar
örgütleri ", " tüccar ve ticaret birlikleri ", " köylü isyanları " [8] ile yakın bağlara
sahip olduğuna dikkat çekerler [8]. Nitekim, asketizmin başlangıçta bir tür muhalefet
olduğu fikrine katılmamak mümkün değildir, ancak daha sonra Sufi "mükemmel" bir
insan kavramında bir ilahla manevi birlik fikrinin bir tür geleneksel tezahürü haline geldi.