bilglik 6

296 Bilgilik
insan evreni arasındaki ilişkiyi tasavvuf çerçevesinde açıklamadaki tutarsızlığı olarak
görülebilir. "makrokozmos" ve " mikrokozmos " arasındaki ilişkinin şeması .İslam
ulemasının derin inancına göre, en radikal Sufileri tanrılaştırma fikrine götürdüğü için
küfür, sapkın ve kışkırtıcıdır. İşte tasavvuf tarihinde “Ben Hakk'ım ” kutsal tezini
söylemeye cüret edenlerin küfürle itham edildiği ve hatta idam edildiği durumlar
vardır. Ebu Yezid el-Bistami, Mansur el-Hallac, Shihab ad-Din es-Suhreverdi ile
resmi engizisyon da öyle .
" Vahdet-i vücûd " kavramı en çok tasavvufun en büyük nazariyecisi olan ve herhangi
bir tarikat içine girmeyen ve tasavvuf tarikatlarıyla hiçbir bağı
olmayan İbn Arabi'nin öğretilerinde gelişmiştir . Sufi alimler onu haklı olarak Ebu
Hamid el-Gazali, el-Suhreverdi, el-Kashani ve diğer ünlü Sufileri de içeren entelektüel
veya teorik tasavvuf kampına atıfta bulunur .
Bu Sufilerin teorik gelişmelerinde, Tanrı ile evren arasındaki ilişki sorunu çok keskin bir
şekilde ortaya konmuştur ve bu, ortodoks İslam'da olduğu gibi aşkın değil, Tanrı'nın
evrendeki içkin mevcudiyeti lehine çözülmüştür. Tanrı'nın yanında dünyanın ve
dolayısıyla onun yanında bir kişinin varlığından bahsetmemizi sağlayan, "varlığın birliği"
fikrinin en temel özelliği olan ilahi özün içkinliğidir. .
Buna delil olarak da, başında Allah'ın bulunduğu evrenin hiyerarşik yapısı gibi bir
argüman gösterilmektedir. Bir yaratıcı olarak Tanrı'nın varlığı, yaratılışının varlığını
varsayar, Rab fikri onun kölesidir, saygı duyulan nesnenin bir hayranı olmalıdır, formlar
vermek - bu formları almak, gerekli olanın fikri - mümkün olan fikir. Bununla birlikte,
entelektüel yönün temsilcilerinin, bir kişinin tamamen tanrılaştırılmasına izin verme
eğiliminde olmadığına dikkat edilmelidir. Tanrı ile insan arasındaki temel birliğin henüz
onlar arasında tam bir özdeşlik anlamına gelmediğini mükemmel bir şekilde
anladılar. Tanrı, " O O'dur, başkası değil " [4] için, sıfatsal tezahürlerinde daha
önemlidir .
Yesevi'nin hikmetlerinde elbette Sufi tanrı-insan fikrinin yankıları görülebilir, ancak
bunlar kulağa o kadar sert gelmiyor. " Eğer ben Mansur gibi," diyor Yesevi
dikkatle, "Enna-l-Hak " ( "Ben Hakikatim") dersem, bununla rezalet çıkarmaz
mıyım ?" Ahmed, toplumdaki durumu mükemmel bir şekilde anladı ve İslam din
adamlarına karşı sert saldırılarda bulunmadı, tasavvufu ortodoksların saldırılarından