bilglik 6

Bilgilik 219
rüyaları anlamlandırmada yardımcı olma konusunda biraz kararlılık hissediyor.
Muhtemelen mistik bir kehanet aracı ile miras alınan bilgelik arasında çok ciddi bir
uyumsuzluk görmüyor. Her halükarda, bir vizyoner ve aslında bir halkın azizi olarak
kişisel konumu, çokça danışılan derlemesiyle büyük olasılıkla saygı kazanmış.
Özünde daha önceki rüya kılavuzlarından neredeyse hiç farklı değildir, ancak
düzenlemede bariz bir fark vardır. Daha eski eserlerde, rüya sembollerinin listeleri
genellikle azalan bir hiyerarşik düzende gruplandırılırdı; tipik olarak Tanrı, sonra O'nun
peygamberleri, melekler, ilk Müslümanlar ve Kuran'daki sureler ve Sütunlar, çeşitli
insanlar, hayvanlar, bitkiler gibi İslam'la ilişkilendirilen semboller . , cansız varlıklar ve
doğa olayları. Ancak Nablusi, bunun başvuru için en uygun, kullanıcı dostu biçim
olmadığını fark etti ve bunun yerine ansiklopedi tarzı bir düzenleme önerdi. Açıklıyor:
Bu konuda herkesin kolayca ulaşabilmesi için alfabenin harflerine göre düzenlenmiş bir
kitap derlemek istedim. İbn Gannem tarafından bu şekilde derlenmiş bir kitap gördüm -
Allah ona rahmet etsin. Çalışması boyunca bu yöntemi izlemişti, ancak bu, anlamak
isteyenlerin susuzluğunu gidermeyecek kısa bir tedaviydi. 54
Böylece İbn Ghannam (ö. 1275 veya 1294), el yazmaları çeşitli başlıklar altında hayatta
kalan bir rüya ansiklopedisi oluşturan ilk kişi gibi görünüyor. 5 Ancak, kitabı nispeten az
biliniyor gibi görünüyor ve ansiklopedik "rüyaların anahtarı"nı popülerleştiren Nablusi.
giriş bölümünde Nabulusi, rüya teorisini açıklarken seleflerini takip eder, bir rüya
tipolojisi sunar ve sırayla uyulması gereken genel ilkelerin altını çizer.
tercüman ve rüya görenin başarılı bir analiz yapmasını sağlamak. Rüya görenlerin belirli
rüya türlerine yatkınlığını tartışırken, Galen'in (adıyla anmadan) rüya görme süreci
üzerindeki dört mizacın etkisiyle ilgili fikirlerini tekrarlar. Rüyayı görenin yapısında kara
safra baskın olsaydı, Nabulusi o zaman rüyada talihsizlikler, karanlıklar ve dehşetler
göreceğini gözlemler; sarı safra ise ateş, ışık ve kan görürdü; balgam ise beyazlığı, suları,
ırmakları ve dalgaları görür; ve eğer kansa, içki, üflemeler ve telli ve üflemeli çalgılar
görürdü. 56 Nabulusi, rüyaların sebeplerine dair Yunan ve İslam mantıklarının bir
kombinasyonunu özümseyerek, rüya türlerinin çeşitli diğer açıklamalarına dikkat çeker.
Örneğin, faydasız ve deşifre edilemeyen rüyalar tahmin edilebileceği gibi Şeytan
kaynaklı olarak tanımlanır; Peygamber'e, bir adamın kafasının kesildiği ve onun peşinden