bilglik 6

Bilgilik 217
Süryani hem de İslami tenkitçiliğin ortak bir özelliği, kehanetin, rüyada görülen sembolü
yemek, vermek, taşımak veya takmak gibi rüya görenin eyleminden etkilenmesidir. Rüya
görenin sembole dönüştüğü başkalaşım da her iki yorumcu grubu tarafından da paylaşılır.
Böylece Asur Rüyası Kitabı şöyle okur: Bir adam bir aslana dönüşürse: kayıplar ve ]. ...
Bir adam bir do[g ve (?):]'ye dönüşürse ve ülkeler ... ona karşı; saray sıkıntı görecek ve
onun suçu/cezası [ağır(?)] olacaktır.' 46 Nabulusi, diğer Müslüman tercümanları takip
ederek, bu tür şekil değişikliklerini ve bunların önemini sık sık tartışır. Yorumun
yapılanma biçimi de iki gelenekte benzerdir. Olağan model bir protasistir, örneğin, bir
adam şunu-şunu giyerse', ardından apodoz, 'Şu-şu olur'. Bu temel yapı ve yöntem,
Nabulusi'nin 1680'lerdeki derlemesine kadar çok az değişikliğe uğramış gibi görünse de,
antik geleneğe doğrudan bağlantılar belirsizliğini koruyor.
Yunan geleneğine ve özellikle MS 2. yüzyıla ait Daldisli Artemidorus'un
Oneirocritica'sına borçlu olduğumuz daha somuttur; Bunun uyarlanmış bir Arapça
versiyonu dokuzuncu yüzyılda kullanıma sunuldu ve genellikle Nasturi Hıristiyan doktor
Huneyn b. İslâk(877). 47 Tercüman, Artemidoros'un çoktanrılı inançlarının Müslüman,
Hristiyan veya Yahudi olsun tektanrılı okuyucuları gücendireceği yerlerde metni
değiştirmeyi uygun gördü. Böylece, Yunan panteonunun tanrılarına yapılan atıflar,
Allah'ın veya O'nun meleklerinin sözlerine dönüştürülür ve pagan kurban ritüelleri, ^ el-
Adba'dakiler gibi Müslüman ritüellerine dönüştürülür. problemsizdi ve az ya da çok
kabulle Arap rüya kitaplarına serbestçe dahil edilebilirdi. Belirli açıklamaların el
değmeden talan edilmediği yerlerde, Müslüman yorum eleştirmenleri, Artemidorus'un
yöntemini kullanarak rüyada görülen semboller ile bunların işaret ettiği düşünülen şeyler
arasındaki sözde benzerlikleri aradılar. Artemidorus'un muhakemesine bir örnek şu
şekildedir: 'Böcekler kaygı ve endişelerin sembolleridir. Kaygılar gibi böcekler de
geceleri insanları uyanık tutar.' 49 Bu tür analoji kullanımı, kelime oyunları ve diğer
kelime oyunu biçimleriyle birlikte, Arap yazarlar tarafından kolayca yeni İslami
sembollere uyacak şekilde genişletildi. Kendisi de yetenekli bir uzman olan Nabulusi için
çok az zorluk çıkarırlardı.
hatip; ve belki de başkalarının rüyalar yoluyla herhangi bir ilahi iletişimin önemini
anlamasına yardımcı olma konusundaki bariz ilgisine ek olarak, onlarda geleneksel dünya
eleştirisi yazılarına ilgi duymaya yönelik daha fazla teşvik görmüş olabilirdi.
Müslüman tercümanlar, Artemidoros'un ve diğer gayrimüslim kaynakların katkısını