kupdf.net_bn-i-haldn-mukaddime-icilt-clearscanpdf

-- IBN-I HALDÜN --
414
Ancak hadis bilginlerine göre "cerh"119 meselesi "ta'dil"120 meselesinden önce gelir_
Eğer hadisin senedindeki (rivayet zincirindeki) bazı ravilerde gaflet, hafıza bozukluğu
veya zayıflığı gibi onları cerh edecek bazı özellikler varsa, bu durum rivayet ettikleri hadisin
sahihliğine gölge düşürür_ Bu söylediklerimize, "(hadis kitaplarının en sahihi kabul
edilen) Sahih-i Buhari ve Sahih-i Müslim' deki ravilerden de bu özelliklere sahip olanlar
bulunabilir" diyerek itiraz etme. Çünkü ümmet arasında bu iki kitabın kabul edileceği ve
içindeki hadislerle amel edileceği noktasında icma oluşmuştur. kına ise, onlardaki şüpheyi
ortadan kaldırmaktadır. Bu iki kitabın dışındaki diğer hadis kitapları ise, onların derecesinde
değildir. Hadis imamlarından nakledildiği gibi, onlardaki hadisleri eleştirme
imkanı vardır.
Süheyli'nin naklettiğine göre, EM Bekir bin Hayseme, Mehdi hakkındaki bütün
hadisleri araştırıp bir araya toplamış ve şöyle demiştir: Bu hadislerin senet yönünden en
gariplerinden biri EM Bekir lskafi'nin "Fevaidü'l-Ahbar" isimli eserinde zikrettiği hadistir.
lskafi hadisi Malik bin Enes'e, o Muhammed bin Münkedir'e, o da Cabir'e dayandırıyor.
Cabir şöyle diyor: Hz. Peygamber dedi ki: "Mehdi'yi yalanlayan kafir olmuştur,
Deccal'i yalanlayan ise yalan söylemiştir:' Bildiğim kadarıyla (bir diğer kıyamet alameti
olan) güneşin batıdan doğuşuyla ilgili hadiste de bunun aynısı söyleniyor. Abartı olarak
bunu bilmek yeter. Bu hadisin gerçekten Malik bin Enes kanalıyla gelip gelmediğini en
iyi Allah bilir. Ancak EM Bekir lskafi, hadis otoriteleri tarafından hadis uydurmakla itham
edilen biridir.
Tirmizi ve Ebu Davud'un Mehdi hakkında rivayet ettikleri hadisin senedi (rivayet
zinciri) iye şu şekildedir: Tirmizi ve Ebıl Davud, -Kur'an'ın yedi kıraat imamından biri
olan- Asım bin Necıld'tan, o Zir bin Cübeyş'ten ve o da Abdullah bin Mesud'tan: Hz.
Peygamber şöyle demiştir: "Dünyanın sadece bir günlük ömrü kalmış olsa bile Allah
onu uzatır ve benden veya benim ehli beytimden olan birini gönderir. Onun ismi, benim
ismime, babasının ismi de babamın ismine uyar." Hadisin bu metin ile rivayeti, Ebıl
Davud'a aittir. Ebıl Davud bu hadisi rivayet ettikten sonra, hadis hakkında her hangi bir
yorumda bulunmuyor. Ancak meşhur risalesinde, hakkında yorumda bulunmadığı hadisleri
doğru olarak kabul ettiğini açıklıyor.
Tirmizi'nin metni ise şu şekildedir: "Ehl-i beytimden, ismi benin ismime uyan
bir adam gelip Araplara hükmetmedikçe dünya yok olmaz." Bir diğer lafız ise şu şekildedir:
"Ehl-i beytimden idareyi ele alacak bir adam gelmedikçe ... "121 Her iki hadis de basen
sahihtir. Tirmizi ve Ebıl Davud, bu hadisi Ebıl Hüreyre' den de mevkuf olarak (rivayet
zincirinde Hz. Peygamber zikredilmeyip, Ebıl Hüreyre' de son bulacak şekilde) rivayet
etmişlerdir. Hakim şöyle diyor: "Bu hadisi Asırn'dan Sevri, Şu'be, Zaide ve diğer
imamlar da rivayet etmişlerdir. Asırn'ın Zir bin Cübeyş ve Abdullah bin Mesud zinciriyle
naklettiği rivayetlerin hepsi sahihtir. Müslümanların imamlarından (ilim otoritelerinden)
biri olan Asım'ın rivayetleri delil olarak gösterilir:'
119 Hadis terminolojisinde cerh, hadis rivayet eden ravinin günahklirlık, yalancılık, taassup, unutkanlık ... gibi pek çok sebepten
dolayı, güvenilir kabul edilmeyip rivayetlerinin reddedilmesidir.
120 Tf dil ise ravinin, güvenilirlik vasıflarını taşıdığının ve dolayısıyla rivayet ettiği hadislerin kabul edilmesidir.
121 Bu hadisi Tirmizi "Sünen"inde 2230, Ahmed bin Hanbel "Müsned"inde 1/377 ve Hakim'in "Müstedrek"inde 4/483 no ile rivayet
etmiştir.