kupdf.net_bn-i-haldn-mukaddime-icilt-clearscanpdf

-- MUKADDİME --
129
caktır': Herakles'in iffet ile kastettiği, bütün kötülüklerden sakınıp korunmak anlamındaki
ismettir. İsmetin, dine ve ibadetlere davet etmenin, nasıl onun peygamber oluşunun
delili olarak kabul edildiğine dikkat edilsin. Bunları bilince de onun ayrıca bir mucize
göstermesine ihtiyaç duymamışlardır. Çünkü bunlar peygamberlik alametlerindendir.
Peygamberlerin bir diğer alameti, kabileleri içinde asil bir soya sahip olmalarıdır.
Sahih bir hadiste Hz. Peygamber şöyle buyuruyor: "Allah ancak kavmi içinde (soyu ve
kabilesi yönünden) güç ve kuvvet sahibi birini peygamber olarak gönderir': Bir diğer rivayette
ise şöyle buyuruyor: "Allah ancak varlıklı ve zengin olanı peygamber olarak gönderir'
Herakles'in Ebu Süfyan'a sorduğu sorulardan biri de şudur: "Onun sizin aranızdaki
yeri (soyu) nasıldır?" Ebı'.i. Süfyan: "O bizim aramızda asil bir soya sahiptir". Herakles:
"Peygamberler kavimleri içinde en asil soya sahip olanlar arasından gönderilir". Bunun
anlamı, peygamberin, kendisini kafirlerin saldırılarından koruyarak Allah'ın mesajını
tebliğ etme görevini yerine getirmesini sağlayacak bir güç ve topluluğa sahip olmaktır.
Peygamberlerin alametlerinden bir diğeri, doğruluklarına şahitlik edecek olağanüstü
olayların vuku bulmasıdır. Bu olaylar, insanların bir benzerini meydana getirmekten
aciz oldukları fiillerdir. Onun için bunlara "mucize" (aciz bırakan, çaresiz bırakan)
denmiştir. Bunlar kesinlikle kulların olağan insani vasıflarıyla güç yetirebileceği şeyler değillerdir.
Bu gibi mucizelerin meydana gelmesi ve peygamberlerin doğruluklarına delil
olmaları konusunda insanlar farklı görüşlere sahiptirler.
Kelamcılar "fail-i muhtar" (Allah'ın dilediğini yapan olduğu) görüşüne dayanarak,
mucizelerin peygamberlerin değil Allah'ın kudretiyle meydana geldiği görüşündedirler.
Her ne kadar Mutezile mezhebine göre fiiller insanların kendilerinden meydana
geliyorsa da, mucizeler onların yapabileceği cinsten olaylar sayılamaz. Diğer kelamcılara
göre ise mucizelerde peygamberin tek yaptığı, Allah'ın izni ile gerçekleşen o mucize sayesinde
(inkarcılara bir benzerini getirmeleri konusunda) meydan okumaktır. Peygamber,
mucize gerçekleşmeden önce, meydana gelecek olan mucizenin söylediklerinin doğru olduğuna
delil teşkil edeceğini söyler. Mucize gerçekleşince, bu durum, Allah'ın onun (peygamberlik
iddiasının) doğru olduğunu onaylaması yerine geçer ve peygamberin hak bir
yolun elçisi olduğunu kesin olarak ispat eder. Mucizede hem olağanüstü fiili ortaya koyma,
hem de (bu fiilin bir benzerinin gerçekleştirilmesi konusunda) açık bir meydan okuma
vardır. Onun için de meydan okuma mucizenin bir parçasıdır. Kelamcıların, "onun
kendi sıfatıdır" demeleri de aynı şeydir. Çünkü bu durum ile ("meydan okuma"nın "mucize"nin
bir parçası olması) kelamcıların söyledikleri durum, yani "mucizenin zati (kendinden)
olması" aynı anlamdadır.
Mucize ile keramet60 ve sihir arasındaki fark da meydan okumadır. Çünkü keramet
ve sihirde doğrulamaya (tasdik etmeye) ihtiyaç yoktur. Ancak keramette -bunu caiz
görenlerce- bir meydan okuma olmuşsa, bunun da ispat ettiği bir şey vardır ve bu pey-
60 Mümin ve salih kimselerin eliyle cereyan eden olağanüstü haller. Kur'an'ı Kerim'de (Kehf Süresi'nde) ashab-ı kehf hakkında
anlatılanlar, yine (Meryem Süresi'nde) Hz. Meryem'in kuru hurma ağacını sallamasıyla., olgun hurmalann düşmesi salih kulların
kerametlerine örnektir. Hadislerde de salih kullardan sadır olan pek çok keramet haber verilmiştir: Geçmiş ümmetlerden
salih ve abid bir kul olan Cüveyc'in henüz beşikteki bir çocukla konuşması; Hz. Ömer'in Medine'de camide hutbe verirken,
cephedeki lslam ordusunun komutanı Sariye'ye "dağa çık" diye seslenmesi ve Sariye'nin de bunu duyup ordusunu dağa
çekmesi; ve yine bir yolculukta geceyi geçirmek için üç kişinin sığındıklan bir mağaranın girişini, düşen büyük bir kayanın
kapatması ve yaptıkları dualarla kayanın girişten çekilmesi bunlardan bir kaçıdır.