Cilt 1 Pdf - Batıya Yön Veren Metinler

ORTA ÇAĞ DÜŞÜNCE VE PRATİĞİKarşıt görüş 2’ye cevap: Aklın ve iradenin tetiklediği her eylem, yukarıdadeğinildiği üzere, doğaya temellenir, çünkü doğal olarak bilgimiz dahilindeolan ilkeler çerçevesinde akıl yürütürüz ve sahip olunan imkânlar itibariylearzunun tetiklediği her eylem, belirli bir sonu hedefliyor olması itibariyledoğaldır. Dolayısıyla belirli bir sonu hedefleyen davranışlarımız öncelikledoğal (ahlak) yasasının erdemi istikametinde olmalıdır.Karşıt görüş 3’e cevap: Tıpkı rasyonel yaratıklar gibi, irrasyonel hayvanlarda ilahi akıldan nasiplerini alır. Ne var ki, rasyonel yaratıklar ebedi ve ezeliyasaya zihinsel olarak, yani rasyonel bir biçimde katıldıklarından, bu katılımıyasa olarak adlandırmak doğru olur, çünkü yasa akılla ilgili bir şeydir(…) İrrasyonel yaratıklar ebedi ve ezeli yasaya akılcı bir biçimde katılamadıklarıiçin, bu katılım, sadece bir benzerlik, bir teşbihtir.Madde Üç: Beşeri yasa var mıdır?Karşıt görüş 1: Doğal yasa ebedi ve ezeli yasanın parçası olduğuna göre,beşeri yasa yok gibi görünüyor. Şimdi, her şey ebedi ve ezeli yasa tarafından,Augustin’nin dediği gibi, “en iyi biçimde düzenleniyor” ise, bu yeterli olmalıdır.Beşeri yasaya gerek yoktur.Karşıt görüş 2: Dahası, yasa dediğimiz şeyin bir ölçütü var… Ama insanaklı şeylerin ölçütü olmadığı gibi, Metafizik X. Kitap, 5. Bölüm’de 93 ifadeedildiği üzere, durum bunun tersidir. Dolayısıyla insan zihni yasa koyamaz.Karşıt görüş 3: Dahası, Metafizik X. Kitap, 3. Bölüm’de ifade edildiği üzere,ölçüt kesin olmalıdır. Ne ki öyle değil: “Ölümlü insanın düşünceleri korkutucu,öğütleri muğlaktır.”Aksine, Augustin, biri ebedi ve ezeli, diğeri geçici (zamansal), iki ayrı yasadansöz eder.Derim ki (…) yasa aklın emridir. Ne var ki, akıl yürütme yöntemi itibariyletatbiki/pratik düşünce ile kurgusal düşünce arasında ayrım yapmaz;her iki yöntem de ilkeden hareketle sonuca varır (...) Dolayısıyla nasıl ki, fenilminde doğanın bize açık etmediği bilgiye açıklanamayan (saklı) esaslardanhareketle ve kurgusal düşünce yoluyla ulaşmaya çalışıyoruz; doğanın açıketmediği (saklı) bazı daha özel meseleleri kavramak için de aklın, yine kanıtlanamayanesaslardan hareketle, daha da iyi düşünmeye ihtiyacı vardır.93 Aristoteles, Metafizik, Sosyal Yayınları, Türkçe çeviri: Prof. Dr. Ahmet Arslan: 1996, Eşit, sadeceolanlardan birinin karşıtı olamaz, ama her ikisinin birlikte karşıtı da olamaz. Çünkü neden dahaküçüğün değil de daha büyüğün karşıtı olacaktır? Sonra, eşit, eşit olmayana karşıttır; öyle ki,bu durumda o birden fazla şeyin karşıtı olacaktır. Ancak eşit olmayan eğer aynı zamanda hemdaha büyük hem daha küçük anlamına gelmekteyse, eşit olan her ikisinin de karşıtı olacaktır (ozaman bu güçlük, eşit olmayanın iki olduğunu söyleyenlerin görüşünü destekleyecektir).359