Cilt 1 Pdf - Batıya Yön Veren Metinler

BATI’YA YÖN VEREN METİNLERAncak bu iki sebeple mümkün değildir. Öncelikle yukarıda (Soru 44, Cevap2) gösterildiği gibi madde de Tanrı tarafından yaratılmıştır; bu yüzdenmaddeden daha yüksek bir sebebe her ne fark varsa bunu azaltmalıyız. İkincisi,biçimin madde için değil maddenin biçim için olmasından dolayı şeylerinayrımı, onların kendilerine mahsus biçimlerinden gelir. Bu nedenle şeylerinayrımı maddeye göre yapılmaz, aksine yaratılan madde farklı biçimleregirebilsin diye biçimsizdir.İbn-i Sina gibi bazıları da ayrımı ikincil faillere göre yapmıştır; İbn-i SinaTanrı’nın kendisini anlayarak İlk Aklı ürettiğini söylemiştir, çünkü dahasonra açıklanacağı üzere (Soru 50, Cevap 3), kendi varlığı olmasa da bu Akıl,kuvve ile eylemden oluşan bileşimi gerektiriyordu. Böylece İlk Akıl İlk Sebebianlayınca İkinci Aklı üretti: Ayrıca kendisindeki potansiyeli anladığında,harekete sebep olan felekleri, eylem gücüne sahip olduğunu anladığındaise feleklerin tözünü yarattı.Ancak bu görüş iki sebeple mümkün değildir. Birincisi, yukarıda da gösterildiğigibi (Soru 45, Cevap 5) yaratma sadece Tanrı’ya mahsustur ve buyüzden sadece yaratma ile oluşabilecek şeyler, yani üretilemeyecek ve bozulamayacakher şey sadece Tanrı tarafından yaratılmış olabilir. İkincisi, bufikre göre şeylerin evrenselliği ilk failin niyetinden değil birçok etken sebebinbirliğinden ortaya çıkar ve böylesi bir etkiyi sadece rastlantısal olarak tanımlayabiliriz.Bu durumda evrenin, şeylerin çeşitliliğine dayanan mükemmelliğibir rastlantıdır ve bu imkânsızdır.Bu yüzden şeylerin ayrımı ve çokluğu ilk sebebe, yani Tanrı’nın niyetinebağlıdır. İyiliğinin yaratıklara iletilmesi ve onlar tarafından temsil edilmesiiçin Tanrı şeyleri düzenlemiştir; tek bir yaratık onun iyiliğini yeterince temsiledemeyeceğinden çok sayıda ve farklı şeyler yaratmıştır, böylece ilahi iyiliğitemsil eden bir şey diğerleri tarafından beslenebilir. İyilik Tanrı’da basitve düzgün, yaratıklarda ise dağıtılmış ve bölünmüş olduğundan; tüm evrenilahi iyiliğe mükemmel biçimde katılır ve yaratılmış tek bir şeyden çok dahamükemmel biçimde onu temsil eder.(...) Herhangi bir bütüne veya bir bütünün bir parçasına bir amaç tayin etmekistersek şunları buluruz: Birincisi her bir parça doğru işlevi yürütmekiçin oradadır, gözün görme işlevi için yaratılmış olması gibi; ikincisi daha azsaygıdeğer parçalar daha saygıdeğer parçalar içindir; duyuların akıl, ciğerlerinkalp için olduğu gibi ve üçüncüsü tüm parçalar bütünün mükemmeliyetiiçindir, maddenin biçim için olması gibi parçalar da bütün içindir.Ayrıca tüm insanlık harici bir amaca bağlıdır, bu amaç ise Tanrı’nın iradesidir.Bu yüzden evrenin parçalarındaki her bir yaratık kendi işlevini yürütmekve mükemmelliği sağlamak için oradadır ve daha az asil olan daha240