Cilt 1 Pdf - Batıya Yön Veren Metinler

ORTA ÇAĞ HIRİSTİYANLIĞININ DÜNYA GÖRÜŞÜve kurtuluşum olduğundan daha fazla yer değiştirmem. Orada kimse O’nun“Ey bütün yorgunlar ve yükü ağır olanlar, bana gelin” (Matta, 11:28) dediğiniduymaz. O alçakgönüllü ve mütevazı bir kalbe sahip olduğundan O’nunhakkında bir şeyler öğrenmeyi küçümserler, çünkü O “bu gerçekleri bilge veakıllı kişilerden gizleyip küçük çocuklara” (Matta, 11:25) açmıştır. Çünküdağların ormanlık zirvelerinden barış ülkesini görmek ve oraya giden yolubulamamak, geçilemez yolları acı içinde geçmeye çalışmak, “aslan” ve “ejderha”komutasındaki kaçaklara ve kaçkınlara takılmak başka şeydir; orayagiden ve cennetin komutanlarının ev sahipleri tarafından korunan, işkencegibi göründüğünden cennetin ordusundan ayrılmayanların soyulduğu yoldakalmak başka. “Elçilerin en önemsizi”ni (1.Korintliler, 15:9) okuduğumdabunlar mükemmelen içime işledi ve O’nun işlerindeki yansımasını gördüğümdebüyük korkuya kapıldım.2. Hıristiyan AristoculuğuAristo külliyatı, On Üçüncü yüzyılın ortasından itibaren Batı’da gayet iyi bilinmekteydive Aziz Thomas Aquinas eğitimli sınıfların güvenini yitirmek istemiyorsa, HıristiyanlığınAristo ile uzlaşması gerektiğini anlamıştır. Tüm itirazlara rağmen, en büyükiki eseri olan Summa Contra Gentiles ve Summa Theologica’da Aristo ile Hıristiyanilahiyatını sentezlemeyi dener.Summa Contra Gentiles ve Summa TheologicaAziz Thomas AquinasAkıl ve İnanç Hakkında: Tanrı’yla ilişkili gördüğümüz şeylerdeki gerçekiki biçimdedir. Tanrı’nın birliği ve teslis gibi Tanrı’ya ilişkin bazı gerçeklerinsan aklının yeteneklerini aşar; ancak Tanrı’nın birliği ve doğal aklın ışığındafilozofların bile açıklamalarla ispat ettiği gibi akıl bazı şeylere doğalyollardan da varabilir.Bazı ilahi gerçeklerin insan aklının yeteneklerini aştığı çok açıktır.Filozof’un öğretisine göre bir şeyin kanıtı o şeyin özü olduğundan; bir nesnehakkında akılla elde edilebilecek tüm bilgilere ilişkin prensip o şeyin özünüanlamak ise bir şey hakkındaki bilgimiz onun özünü anlamamızla orantılıdır.Bu nedenle insan zekâsı belirli bir şeyi, örneğin bir taşı veya üçgenianlıyorsa o şey hakkındaki hiçbir gerçek insan aklının yeteneklerini aşamaz.Ama Tanrı söz konusu olduğunda bu olmaz çünkü insan zekâsı doğal güç-235