Cilt 1 Pdf - Batıya Yön Veren Metinler

BATI’YA YÖN VEREN METİNLERparçasıdır. Bu sistemde tek eşitlik, dini eşitliktir. Hiyerarşi veya toplumdaki “seviye”,evrendeki hiyerarşiye karşılık gelir. Organik benzetmeye uygun biçimde elbette bazıorganların fonksiyonları niteliksel olarak diğerlerinden üstündür. Ayrıca bu hiyerarşi,günahı dünyaya getiren ve insanların büyük kısmını sabırla ve tevazuyla dayanmalarıgereken aşağılık bir varoluşla lanetleyen Âdem’in Cennetten Kovulması ile deaçıklanır. Yeni burjuvalar bu sıkı yapıya uymakta zorlansa da teokratlar onlar için dekurallar oluşturmuştur. İktisadi ahlak, kişisel ahlakın bir veçhesi olarak ilan edilmişve Hıristiyan ahlakına tabi olduğu bildirilmiştir. Tamahkârlık ölümcül bir günahtır.Bu nedenle tacir, ürünü için kendisinin aynı sosyal durumda insanca yaşamasınayetecek “adil bir fiyat” belirlemelidir. Bir çift ayakkabının değeri öznel değil (münferitolarak satıcı tarafından belirlenemez) nesneldir (devlet, şehir veya lonca tarafındanHıristiyan prensiplerine göre belirlenir).Orta Çağ teorisi çatışmadan çok sosyal uyum üzerinde durur. Çağdaş sosyalreformcular bu teorinin, var olan durumu Tanrı’nın değişmez iradesiymiş gibi göstermekyoluyla status quo’yu (statüko) korumaya çalıştığını söyleyebilir. Her ne kadarböyle olabilirse de beyan edilen amaç Tanrı’yı aramada müşterek olma durumunavurgu yapmak suretiyle bireyler, sınıflar ve devletler arasındaki rekabeti ortadan kaldırmaktı.Buradaki ideal, Hıristiyan bir Pax Romana (Roma Barışı) sağlamaktı. Bu ideal,sacerdotium (papanın ruhani otoritesi) ve regnum (geçici/dünyevi hükümdarlar,özellikle Kutsal Roma İmparatoru) arasında, ruhun bedenden üstün olması gibi ilkiikincisinden üstün olmak kaydıyla, Tanrı’nınkine benzer bir birlik görüntüsüne dünyaüzerinde ulaşabilmek için işbirliği yapmaktı.Orta Çağ Hıristiyanlığı, felsefesini Aziz Augustine’den almıştır. Tanrı’nın Şehri[De Civitate Dei] eserinde -ve ayrıca Caesarealı Eusebius’un Dini Tarih [EkklesiastikeHistoria] ve Orosius’un Paganlara Karşı Dönemin Tarihi [Historiarum Adversum Paganos]eserlerinde- tarihin ilahi bir plana göre yürüdüğünü görürüz. Aziz Augustine,zamanın başı sonu olmayan, döngüsel bir tekerrürden ibaret olduğu yönündekiklasik tanımı reddeder. “Dünyaya ilişkin klasik görüş, gözle görülür olanlara dairdir.Hıristiyanların dünya ‘görüşü’ ise bir görüş değil, görünür olmayan şeylere dair birümit ve iman meselesidir.” 11 Aziz Augustine’e göre Tanrı, zamanı dünya ile eşzamanlıolarak yaratmıştır (Eusebius’un hesabına göre Roma’nın Gotlar tarafından ele geçirilmesinden5611 yıl önce) ve kıyamet gününde yok edecektir. Bu dönemleştirmeninfarklı şemaları mevcuttu: Eusebius tarihi üç çağa ayırıyordu; Augustine ise yaratılışınaltı gününe dayanarak altı dönem öne sürmüştü, yedinci ise ebedi Sebt’ti. 12 Ama11 Karl Löwith, Tarihte Anlam (Chicago, 1949), s. 165-166.12 Augustine’in yedi kısımdan oluşan tarih bölümlemesinde Âdem’in doğumundan başlayarakVahiyler’de geçen olayları da kapsayan altı dönem öngörülmüştür. Yedinci kısım ise haftanınaltı günü çalışıp yedinci günü dinlenilmesine istinaden, Son Yargı’dan sonraki ebedi istirahatakarşılık gelir. (y.n.)212