72destekçilerden bir tanesi de yaptığı konuĢmalar ve yazdığı yazılarla Yusuf AkçuraolmuĢtur. 275Türkçü aydınların ve Yusuf Akçura‟nın çağdaĢlaĢma anlayıĢı içinde kadınhakları konusu da önemli bir yer tutmaktadır. Türkçü aydınlar, kadın haklarıkonusunda Avrupa‟yı örnek almaktan ziyade, bu konudaki fikirlerini eski Türktoplum hayatı ile temellendirmektedirler. Fikirlerinin özünü toplum ve ailede, kadınve erkeğin eĢitliği oluĢturur. 276 “Kadının Ģimdiki hali katiyen Türklerin adabındandeğildir” diyen Akçura, eski Türk kadınlarının erkek gibi olduklarını ve toplumdakadının mevkisinin yüksek olduğunu ifade etmektedir. Akçura‟ya göre, Cengiz‟inCengiz olmasını annesi sağlamıĢtı. Cengizhan‟ın annesi at üzerinde gezen ve askerikumanda eden bir nevi padiĢah gibiydi. ġimal Türklerinde kadının içtimai mevkiinin,Osmanlı Devleti‟nde Türk kadınlarının durumundan çok daha yüksek olduğunadikkat çeken Akçura; bu çerçevede sosyal ve iktisadi açıdan Türk milletiningeliĢmesi için Türk kadınlarının haremden çıkarılarak serbestleĢtirilmesini, kızlarınokutularak eğitim seviyelerinin yükseltilmesini, kadınların iktisadi faaliyetlerekatılmalarını, çarĢaf ve peçenin kaldırılmasını savunuyordu. Kadınların sosyal,kültürel ve iktisadi açıdan seviyelerinin yükseltilmesini, aynı zamanda bir anneolarak milliyetçi nesiller yetiĢtirilmesi için de gerekli görmekteydi. 277Akçura, kadının toplum içindeki toplumsal statüsünün düĢüklüğü nedeniyleĠslam toplumlarını felç olmuĢ toplumlar olarak değerlendirmektedir. Akçura‟nınvurguladığı birinci nokta, kadının Ġslam‟dan önce Türk toplumu içinde daha yüksekkonuma sahip olduğu idi; Osmanlı toplumunda her Ģeyden önce yapılması gerekenĢey genç kadınların eğitilmesiydi. Ona göre, Türk kadınları Orta Afrika‟nın zencilerikadar cahil bırakılmıĢlardı ve acınacak haldeydiler. 278Türk toplumunun çağdaĢlaĢmasını mutlak zorunlu telakki eden Akçura,yukarda da zikrettiğimiz gibi, çağdaĢlaĢmanın eğitim ile sıkı bir iliĢki içindeolduğunu belirtmektedir.275 KAT, a.g.e., s. 52-55276 Niyazi BERKES, Türkiye’de ÇağdaĢlaĢma, Yapı Kredi Yayınları, Ġstanbul, 2002, s. 444-450277 AKÇURA, “Konferans”, Mektep Müzesi, s. 197-204; Yusuf AKÇURA, “Türk KadınlarındaĠktisadi Terakkiyat”, Türk Yurdu, C. 6, Nr. 11, 24 Temmuz 1330, s. 2392-2393278 Yusuf AKÇURA, “Kız Sultani Mektebi”, Sırat-ı Müstakim, C. 6, 147, s. 267-268, 12 Haziran1327/25 Haziran 1911
733. EğitimToplumların geliĢmesi ve ilerlemesinde eğitim son derece önemli bir yeresahiptir. Eğitim kurumlarının kalitesi ve verilen eğitim bir toplumun diğer toplumlaragöre yerini de tayin etmektedir. Ġslam Medeniyeti tarihine baktığımızda, eğitimkurumlarında pozitif ve manevi ilimlerin birlikte ehil kiĢilerce verildiği, eğitimin heraçıdan yüksek seviyede olduğu dönemde Ġslam toplumlarının yükselmekte olduğugörülür. Bunun tersi eğitim kurumunda meydana gelen bozulmayla birliktetoplumların duraklamaya ve gerilemeye baĢladığı görülmektedir.Akçura, Osmanlı Devleti‟nin dağılma sebeplerini sıralarken mektep vemedreselerle ilgili Ģunları zikretmektedir: “ġeriat esaslarına göre tanzim olunanmektep ve medreselerin, XVII. asırdan itibaren garpta inkiĢaf eden serbest ulumubenimseyemediğinden dolayı, Müslüman Osmanlıların medeni tekâmüllerine kâfiderecede hizmet edememesi, hatta bu mektep ve medreselerin XV. ve XVI. asırlardabulunduğu seviyeden aĢağı düĢürerek ilim ve marifetçe Osmanlıların Garba nazarangeri kalmalarına sebep olmuĢtur.” 279Akçura, Garp medeniyetinin maddi olarak ilerde oluĢunun inkarolunamayacağını söylemektedir. Ġlerlemek isteyen kavimlerin de dikkatini Ģu hususaçekmektedir: “Garp medeniyeti maddiye ve maneviyesinin hususiyetlerinden birisi,maarifin neĢr ve tamimine (yaygınlaĢtırılmasına) verdiği ehemmiyettir. Garpmedeniyeti hususunda ilim ve marifet hem yayılmıĢ, hem derinleĢtirilmiĢtir. Garp,umumi, mecburi, ücretsiz eğitim ve öğretimde baĢarılı olmuĢtur.” 280Akçura, Osmanlı Devleti‟nin son döneminde yapılan hataların en büyüğününmedreselerin ihmal edilmesi olduğunu söylemektedir. Ona göre, II. Mahmut vehalefleri zamanında Osmanlı siyasi ve içtimai teĢkilatı baĢtan aĢağı yenilenipdüzenlenirken medreselere dair ciddi bir teĢebbüs olmamıĢtır. Akçura, OsmanlıDevleti‟nin maarif teĢkilatını yeni baĢtan, yeni temeller üzerine tesis ve tanzim etmekiçin, medreseleri sadece dini eğitim verilen yer haline getirdiklerini ifade etmektedir.Daha önceden medreselerin dini ve pozitif bilimlerin birlikte verildiği bir neviüniversiteler olduğunu vurgulayan Akçura, din ve dünyanın, hayat-ı faniye ve279 Yusuf AKÇURA, Osmanlı Devleti’nin Dağılma Devri, Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1985, s. 8280 AKÇURA, “Derslere BaĢlarken”, Siyaset ve Ġktisat, Yeni Matbaa, Ġstanbul, 1924, Yayına Haz.:Erdoğan MURA, Sinemis Yayınları, Ankara, 2006, s. 60
- Page 7 and 8:
viiII. BÖLÜMYUSUF AKÇURA VE DÖN
- Page 9:
1GĠRĠġA. AraĢtırmanın Konusu
- Page 13 and 14:
5Sosyal olayların araĢtırılmas
- Page 15 and 16:
7kumaĢ fabrikası miras olarak kal
- Page 17 and 18:
9dönemin tanınmıĢ hocaların de
- Page 20 and 21:
12yöneltti; öyle ki, cemiyetin ü
- Page 22 and 23:
142. EserleriTürk dilinin bütün
- Page 24 and 25:
16ve yararları üzerinde durmuĢ,
- Page 26 and 27:
18B. Yusuf Akçura’nın KiĢiliğ
- Page 28 and 29:
20Sadri Maksudi Arsal‟a göre Ak
- Page 30 and 31: 22alındığı anlaĢılmaktadır.
- Page 32 and 33: 24“19. Yüzyılda dünya medeniye
- Page 34 and 35: 26Türkçülüğün teĢkilatlanmas
- Page 36 and 37: 28Türk Yurdu Cemiyeti murahhaslı
- Page 38 and 39: 30kültürle yoğrulmuĢ Türklerin
- Page 40 and 41: 32duran Osmanlı Devleti‟ni milli
- Page 42 and 43: 34tıpkı Avrupa‟da olduğu gibi
- Page 44 and 45: 36Tanzimat fikri, çağdaĢ eğitim
- Page 46 and 47: 38bulunmasına bağlı idi. Binaena
- Page 48 and 49: 40belirmeye baĢlamıĢtır. 154Osm
- Page 51: 43Avrupa‟da beliren Pan ideolojil
- Page 54 and 55: 46C. Türkçülük ve Yusuf Akçura
- Page 56 and 57: 48Ģanlı medeniyetlerin kurucusu o
- Page 58 and 59: 507. Tüm Türkleri bir araya topla
- Page 60 and 61: 52“Ben Müslüman ve Türküm”
- Page 63 and 64: 55derler, fakat biz öyle bir milli
- Page 65 and 66: 57kısmı Batı‟ya duydukları ha
- Page 67 and 68: 59Yusuf Akçura, BatılılaĢma faa
- Page 69 and 70: 61Gökalp‟e göre her millet kend
- Page 71 and 72: 63elli sahifesinden ancak birkaç s
- Page 73 and 74: 65III. BÖLÜMYUSUF AKÇURA’NIN T
- Page 75 and 76: 67Bu düĢünce daha sonra milliyet
- Page 77: 69zamanla yeni rejimin anlayıĢı
- Page 82 and 83: 74ebediyenin burada öğrenildiğin
- Page 84 and 85: 76bağnazlaĢması, Müslüman din
- Page 86 and 87: 784. EkonomiOsmanlı Devleti‟nin
- Page 88 and 89: 80doğru gidiyoruz. Alınacak olan
- Page 90 and 91: 82pazarlarının Avrupa sanayi mall
- Page 92 and 93: 84Akçura, “tarih, tarih içindir
- Page 94 and 95: 86Akçura‟nın bu taksiminde Ġsl
- Page 96 and 97: 88a. Din ve Sosyal DeğiĢmeHer top
- Page 98 and 99: 90Akçura, Türk toplumunun değiĢ
- Page 100 and 101: 92Akçura, Osmanlı toplumunda son
- Page 102 and 103: 94bulunur. 350 Cemaatle kılınan n
- Page 104 and 105: 96Din, özellikle de Ġslam dini, m
- Page 106 and 107: 98ayırmaya çalıĢıyor. Bu mükr
- Page 108 and 109: 100dini, devlet ile ayrıĢtırmı
- Page 110 and 111: 102Akçura‟nın öne sürdüğü
- Page 112 and 113: 104KAYNAKÇAAKÇURA, Y., Hatıralar
- Page 114 and 115: 106_____, “Kader”, ġura-yı Ü
- Page 116 and 117: 108_____, “Unutulan Adam”, Sosy
- Page 118 and 119: 110KUR’AN-I KERĠM, Diyanet ĠĢl
- Page 120: 112ÖZGEÇMĠġKiĢisel Bilgiler:Ad