56Kaybedilen savaĢların neticesinde, özellikle askeri alanda Batı‟nın gerisindekalındığı kabullenilmiĢ ve III. Selim döneminde Batı ile temas artırılmıĢ, özellikleaskeri alanda batılılaĢma çalıĢmalarına hız verilmiĢtir. 225Batı ile temasın artması neticesinde Batı kültürünü tanıyıp üstün kabul eden,kendisini bu yapıyı tanıması sebebiyle diğer toplum unsurlarının önünde görüp diğerkesimleri, eğitme, değiĢtirme ve yönlendirme vazifesini kendine atfeden bir seçkinlergrubu ortaya çıkmıĢtır. Batı ile temasa geçenlerin hemen hepsi Batı‟yı taklit etmekdıĢında bir çarenin kalmamıĢ olduğu noktasında birleĢmiĢlerdir. 226III. Ahmet devrinden itibaren Batı‟dan gelen Ġbrahim Müteferrika gibimültecilerin yanı sıra Avrupa‟nın durumunu öğrenmek için çeĢitli baĢkentlere elçilergönderilmiĢtir. Diğer yandan Batı‟nın kiĢinin refahına yönelik değerleri Osmanlıidareci sınıfına sızmıĢtır. Bu yaĢayıĢ tarzını bir üst sınıfın imtiyazı, aynı zamandamahalli kültürün kösteklenmesi olarak algılayan Ġstanbul‟un alt ve orta sınıfıYeniçerilerle ve sadrazamın düĢmanlarıyla birleĢerek ayaklanmıĢlardır (PatronaĠsyanı). Batı ile kurulan iliĢkileri halkın yararlarının unutulması olarak değerlendiren,Osmanlı toplumunun içinden kaynaklanan bu itiĢ, Cumhuriyet devrine kadar sürecekolan BatılılaĢma ile gelen bir etki-tepki mekanizmasının ilk örneğini teĢkiletmektedir. 227Tanzimat‟ın ilanıyla BatılılaĢma çabalarına hız verilmiĢtir. Fakat Tanzimat‟ınilanında baĢı çekenler, Batı‟yı anlamadıkları, sömürü olayını anlamadıkları, kendikültürlerini köstekledikleri ve ancak yüzeysel anlamda Batılı oldukları ileri sürülereközellikle Yeni Osmanlılar tarafından eleĢtirilmiĢlerdir. Bu tepkiler özellikle IslahatFermanı‟ndan sonra daha da artmıĢtır. 228 Bu aĢamadan sonra toplumda her alandaBatılılaĢma faaliyetleri baĢlamıĢ, bunun karĢısında bir kesimin de oluĢmasıylatoplumda modern-gelenekçi, dinsiz-gerici tartıĢmaları baĢlamıĢtır. Batıcıların bir225 HANĠOĞLU, a.g.m., s. 149226 HANĠOĞLU, a.g.m., s. 149227 MARDĠN, Türk ModernleĢmesi, s. 11; KrĢ. Enver Ziya KARAL, “Tanzimattan EvvelGarplılaĢma Hareketleri”, Tanzimat, C.1, MEB Yay., No: 3273, Ġstanbul, 1999, s. 16-20228 MARDĠN, Türk ModernleĢmesi, s. 13-15
57kısmı Batı‟ya duydukları hayranlıkla Doğu‟dan gelen her Ģeyi „geri‟, Batı‟dangelecek her Ģeyi „ileri‟ bulmaktaydılar. 229BatlılaĢma faaliyetleri, kültürel alanda en önemli sonuçlarını eğitimsisteminde Batı tipi eğitim müesseselerin ortaya çıkmasıyla kendinigöstermektedir. 230Batıcıların bir kısmı memlekette en önemli meseleyi sosyal kuruluĢunyetmezliğinde görmüĢlerdir. Onlara göre Türkiye üretici ve müteĢebbis insanyetiĢtirmediği, yalnız umumi iĢlere koĢan memur sınıfı ve Ģahsi giriĢimden yoksunçiftçi yetiĢtirdiği için bütün batılılaĢma hareketleri neticesiz kalmıĢtır. Bu aydınzümre, önce bu sosyal yapının tetkikini, sonra onu Batı medeniyetini kuran ileritoplumsal yapıya ulaĢtıracak radikal bir eğitim sisteminin kabulünü ilerisürmüĢlerdir. 231Batıcıların düĢünceleri Ģu Ģekilde özetlenebilir:1. Bütün Ģehzadelere, veliahtların tedris ve terbiyelerine son derecedikkat edilecek, zencilerin ve haremağalarının aptalca telkinlerine son verilecek,genç Ģehzadeler umumiyetle orduya sokulup orada telakki edeceklerdir.2. PadiĢah tek eĢli olacak.3. Fes terk edilip yerine yeni bir serpuĢ kabul olunacaktır.4. Mevcut kumaĢ fabrikaları geniĢletilecek ve yenileri açılacaktır.5. Kadınlar diledikleri tarzda giyinecekler, ancak israf etmeyeceklerdir.Polisler, softalar ve arabacı makulesi kimselerle külhan beyler kadınlarıngiyinmelerine katiyen müdahale etmeyeceklerdir. Polisler kadınların iĢlerine ancakmünasebetsiz ve adabı umumiyeyi ihlal eden durumda müdahale edecekler ve buvazifelerini büyük bir nezaketle ifa edeceklerdir.6. Kadınlar ve genç kızlar Müslüman BoĢnak ve Çerkezlerde olduğu gibierkekten kaçınmayacaklar ve her erkek beğendiği, seçtiği kızla evlenecektir.229 ÜLKEN, a.g.e., s. 207; Bkz. Seçil DEREN, “Kültürel BatılılaĢma”, Modern Türkiye’de SiyasiDüĢünce, C. 3, ĠletiĢim Yay., Ġstanbul, 2001, s. 382-402230 HANĠOĞLU, a.g.m., s. 149-150231 ÜLKEN, a.g.e., s. 206
- Page 7 and 8:
viiII. BÖLÜMYUSUF AKÇURA VE DÖN
- Page 9:
1GĠRĠġA. AraĢtırmanın Konusu
- Page 13 and 14: 5Sosyal olayların araĢtırılmas
- Page 15 and 16: 7kumaĢ fabrikası miras olarak kal
- Page 17 and 18: 9dönemin tanınmıĢ hocaların de
- Page 20 and 21: 12yöneltti; öyle ki, cemiyetin ü
- Page 22 and 23: 142. EserleriTürk dilinin bütün
- Page 24 and 25: 16ve yararları üzerinde durmuĢ,
- Page 26 and 27: 18B. Yusuf Akçura’nın KiĢiliğ
- Page 28 and 29: 20Sadri Maksudi Arsal‟a göre Ak
- Page 30 and 31: 22alındığı anlaĢılmaktadır.
- Page 32 and 33: 24“19. Yüzyılda dünya medeniye
- Page 34 and 35: 26Türkçülüğün teĢkilatlanmas
- Page 36 and 37: 28Türk Yurdu Cemiyeti murahhaslı
- Page 38 and 39: 30kültürle yoğrulmuĢ Türklerin
- Page 40 and 41: 32duran Osmanlı Devleti‟ni milli
- Page 42 and 43: 34tıpkı Avrupa‟da olduğu gibi
- Page 44 and 45: 36Tanzimat fikri, çağdaĢ eğitim
- Page 46 and 47: 38bulunmasına bağlı idi. Binaena
- Page 48 and 49: 40belirmeye baĢlamıĢtır. 154Osm
- Page 51: 43Avrupa‟da beliren Pan ideolojil
- Page 54 and 55: 46C. Türkçülük ve Yusuf Akçura
- Page 56 and 57: 48Ģanlı medeniyetlerin kurucusu o
- Page 58 and 59: 507. Tüm Türkleri bir araya topla
- Page 60 and 61: 52“Ben Müslüman ve Türküm”
- Page 63: 55derler, fakat biz öyle bir milli
- Page 67 and 68: 59Yusuf Akçura, BatılılaĢma faa
- Page 69 and 70: 61Gökalp‟e göre her millet kend
- Page 71 and 72: 63elli sahifesinden ancak birkaç s
- Page 73 and 74: 65III. BÖLÜMYUSUF AKÇURA’NIN T
- Page 75 and 76: 67Bu düĢünce daha sonra milliyet
- Page 77: 69zamanla yeni rejimin anlayıĢı
- Page 80 and 81: 72destekçilerden bir tanesi de yap
- Page 82 and 83: 74ebediyenin burada öğrenildiğin
- Page 84 and 85: 76bağnazlaĢması, Müslüman din
- Page 86 and 87: 784. EkonomiOsmanlı Devleti‟nin
- Page 88 and 89: 80doğru gidiyoruz. Alınacak olan
- Page 90 and 91: 82pazarlarının Avrupa sanayi mall
- Page 92 and 93: 84Akçura, “tarih, tarih içindir
- Page 94 and 95: 86Akçura‟nın bu taksiminde Ġsl
- Page 96 and 97: 88a. Din ve Sosyal DeğiĢmeHer top
- Page 98 and 99: 90Akçura, Türk toplumunun değiĢ
- Page 100 and 101: 92Akçura, Osmanlı toplumunda son
- Page 102 and 103: 94bulunur. 350 Cemaatle kılınan n
- Page 104 and 105: 96Din, özellikle de Ġslam dini, m
- Page 106 and 107: 98ayırmaya çalıĢıyor. Bu mükr
- Page 108 and 109: 100dini, devlet ile ayrıĢtırmı
- Page 110 and 111: 102Akçura‟nın öne sürdüğü
- Page 112 and 113: 104KAYNAKÇAAKÇURA, Y., Hatıralar
- Page 114 and 115:
106_____, “Kader”, ġura-yı Ü
- Page 116 and 117:
108_____, “Unutulan Adam”, Sosy
- Page 118 and 119:
110KUR’AN-I KERĠM, Diyanet ĠĢl
- Page 120:
112ÖZGEÇMĠġKiĢisel Bilgiler:Ad