Download (1138Kb) - Süleyman Demirel Üniversitesi

100dini, devlet ile ayrıĢtırmıĢ ve devletin demokratik olmasını, dinin ise bireyselolmasını tercih etmiĢtir. 368Üç Tarz-ı Siyaset makalesinde devletin Panislamizmüzerine politika üretmesinin hem iç, hem de dıĢ nedenler dolayısıyla doğru birhareket tarzı olarak görmemesi, olaylara yaklaĢımda dinî bakıĢ açısından sıyrıldığınıgöstermektedir. 369Yusuf Akçura‟nın siyasal meselelerin aksine, sosyo-kültürelmeselelerde Ġslâm dininin ana kaynaklarına baĢvurduğunu görüyoruz. Örneğin,Türkiye‟de kız mekteplerinin açılıp Müslümanların kendi eğitim kurumlarındaeğitilmesini, toplumun ilerlemesi yolunda önemli bir yol olarak gören YusufAkçura‟ya göre, Hz Peygamber‟in kadın-erkek bütün Müslümanlara ilmin farzoluĢuna dair hadisi, Müslümanlar tarafından göz ardı edilmektedir. 370 O, dinin sosyalbütünlüğü sağlamada temel rol oynadığı bir toplumda, dinî bayramlara önemverilmemesini endiĢe verici bir durum olarak görmektedir. Ona göre bayramlartoplum içerisinde bir dinamizmin ve ataletten kurtulmanın sembolüdür. Bayramlaradeta cemiyet makinesinin yağı gibidir. 371 Osmanlı Devleti‟nin dağılma sebepleriarasına Müslümanların yanlıĢ kader anlayıĢlarını da koyan 372 Yusuf Akçura, dini,toplumun düzeni ve dinamiğinin sağlanması için gerekli görmektedir.Kuzey Türklerindeki cedidcilik ( yenilikçilik) hareketinin etkilerini taĢıyanAkçura, Ġslamiyet‟i Türklüğün ayrılmaz bir parçası olarak kabul etmekle birliktelaiklik prensibine de gittikçe ağırlık vermiĢtir. Akçura, TBMM‟de milletvekilliğiyaptığı Cumhuriyet‟in ilk yıllarında, laik sisteme geçiĢ aĢamasında büyük bir engelteĢkil eden halifeliğin kaldırılması konusunda, yaptığı konuĢmalar ve yazdığıyazılarla, meclisteki en büyük destekçilerden biri olmuĢtur. 373368 ÇAKMAK- YÜCEL, a.g.e., s. 50-51369 AKÇURA, Üç Tarz-ı Siyaset, s.33370 AKÇURA, “Kız Sultani Mektebi”, Sırat-ı Müstakim, s. 267-268371 AKÇURA, “Bayram Ġhtiyacı”, Türk Yurdu, s. 953-955372 AKÇURA, “Kader”, ġura-yı Ümmet, s. 2373 KAT, a.g.e., s. 55